1-тема. Предмет истории Узбекистана, теоретико-методологические основы, источники его изучения

В чем заключаются основные принципы Зороастризма?
Зоратуштра оставил три заповеди, руководство которыми дает человеку возможность прийти к своей цели. Эти три морально-этических принципа выражаются трема авестийскими словами: ХУМАТ, ХУКСТ, ХУВАРСТ, что в переводе означает Благая Мысль, Благое Слово, Благое Дело. Священная молитва Виспа Хумата провозглашает: «Все добрые мысли, добрые слова и добрые дела совершаются через знание и ведут к лучшему существованию, а все злые мысли, злые слова, злые дела происходят без знания и ведут к худшему существованию». Эта короткая молитва из священной Авесты представляет суть Зороастрийской религии: мысли, слова и дела формируют поведение и характер человека. Небеса и ад обусловлены всей суммой мыслей, слов и дел человека.
В начальной форме зороастризм выражался в вере в верховного бога - Ахурамазду. Одновременно с его возвышением получило распространение положение, согласно которому все в мире - боги, явления природы и общественной жизни, животные и т.д. относятся к доброму или злому началам- к Добру и Злу. Правде и Лжи. Между ними идет вечная борьба, которая и составляет содержание мирового процесса. В результате этой борьбы Ахумазда должен победить и тогда воскреснут мертвые, все нечистое исчезнет и наступит время счастливой жизни для всего доброго на земле. Роль человека в религиозной системе зороастризма определяется концепцией свободного выбора. Человек выбирает между добром и злом, и его действия имеют определяющее значение в ходе мировой борьбы доброго и злого начал.
Путь добра указывается истинной верой, принесенной на землю Заратуштрой. И коллективные усилия его приверженцев должны привести к конечной победе добра. Основным долгом человека по содействию доброму началу в борьбе со злом считалось прежде всего не исполнение молитв, которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал решающего значения, а справедливый образ жизни: "добрая мысль", "доброе слово", "доброе дело - вот, чем человек борется со злом. Как одно из главных средств в борьбе с силами зла рассматривалось увеличение материальных благ, т.е. занятие скотоводством и земледелием, что расценивалось как подвиг благочестия.
Какова же теологическая сторона зороастризма, особенности пантеона и обрядов? Среди основных черт религиозной системы зороастризма, характерных для различных этапов его развития, можно отметить следующие:
1) определенная монотеистичекая тенденция, выраженная в вере в верховного благого бога Ахура-Мазду /ахур- господин, мазда- добро/;
2) дуализм морально-этического характера, состоящий в противопоставлении двух вечных абстрактных начал Добра и Зла или Правды и Лжи; во главе сил Добра стоит благой бог Ахура-Мазда, во главе сил Зла - злой враждебный дух Анхра-Манью (в авестийском написании Анго - Манью, позднее - Ахриман); борьба этих двух сил составляет, как уже говорилось, содержание мирового процесса.
Наиболее чтимыми богами авестийского пантеона были бог солнца и света Митра, а также богиня плодородия и вод Ардвисура Анахита. Из обрядов зороастризма наиболее специфическим является погребальный обряд.
"Авеста", несмотря на религиозно-мифологический характер, может служить ценными источником сведений о социальной и культурной жизни народов Средней Азии. Анализируя авестийское общество, исследователи отмечали, что оно было четырехступенчатым. Семья называлась нмана. В состав семьи входили и неполноправные члены - вира, вайса и париайтар. Вира обычно обозначает "мужчину", "воина", но может пониматься и в значении "раб". Род ("вис") состоял из нескольких агнатических групп, глава рода назывался "виспати". Многие важнейшие вопросы решались родовым советом, в состав которого входили главы агнатических групп. Совет решал вопросы внутренней жизни, как производственные, так и общественные, в том числе связанные с отправлением культа и правосудия, а также вопросы взаимоотношений с другими родовыми коллективами.
Наряду с рядовыми общинниками уже имелись "благородные", "знатные". Один из терминов для обозначения "благородных", "знатных" - "азата" ("благороднорожденный"). Другой термин для обозначения "знатного" в "Авесте" - это "асна".
Племя - занту играло, по-видимому, значительно меньшую роль. Вместе с тем некоторые тексты повествуют о советах "лучших людей". Термин для обозначения таких советов - "ханчамана".
"Область" и "страна", состоящая из нескольких областей, носит в "Авесте" название "дахью". Воглаве "дахью" стоял "дахьюпати". Из других лиц, обладающих властью, следует упомянуть "састар" ("правитель", "повелитель"), который, вероятно, осуществлял власть над каким-то районом из укрепленного пункта.