1-тема. Предмет истории Узбекистана, теоретико-методологические основы, источники его изучения

2. Проблема происхождения Авесты."Авеста" - (Само название "Авеста" происходит от среднеперсидского слова "apastak", позже - "αβαѕtвγ" - "основа" или по иным толкованиям, "установление", "предписание", "восхваление".) собрание религиозных текстов зороастрийцев. 
"Aвеста" является не только священным писанием зороастрийской религии, но и одним из основных источников по истории древности, культуры, социальному и политическому cтрою древних народностей, проживавших когда-то в нашем регионе. Свидетельства об оседлом (земледельческом) населении, о племенах, занимавшихся скотоводством, упоминание о вышеприведенной структуре общества позволяют предположить, что более приемлемой в определении хронологии "Авесты" является точка зрения, относящая "Авесту" к началу I тысячелетия до н.э Именно в начале 1го тысячелетия до н.э. на громадной территории от северных границ современного Узбекистана до Афганистана на юге, от ферганской долины на востоке до западных границ современного Туркестана складывалась общность, которая соответствует отраженным в Авесте географическим понятиям Турана и Ирана.
Состав "Авесты" . По свидетельству Беруни, канонизированная "Авеста" состояла из 21 книги , каждая из которых называлась "наск"(из них в результате преследований зороастрийцев и распространения ислама сохранились только 5):
1) "Видевдат" - "закон против девов (демонов)", предписания о поддержании ритуальной чистоты (содержит также ряд религиозно-юридических положений, фрагменты древних мифов, эпоса и пр.);
2) "Ясна" ("жертва", "моление") - свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии;
3) "Виспрат" - все владыки", собрание молитв и литургических текстов;
4) "Яшты - "почитание", "восхваление" - гимны божествам зороастрийского пантеона
5) «Бундехиш". - рассуждение о природе вещей и описание конца мира и страшного суда.
Пятая книга (написана она на пехлеви) называется Бундехиш. Основное в ней - рассуждение о природе вещей и описание конца мира и страшного суда. На землю должен явиться небесный спаситель Саошиант, который будет сыном или новым воплощением Заратуштры. Он родится от девы, победит Ангра-Майнью, утвердит вечное царство Агура-Мазды и тем победит зло и спасет праведников.
Из 72 глав "Ясны" 17 составляют "Гаты" ("Песни") пророка Заратуштры. Он является известным поэтом, и проповеди его излагаются в стихотворной форме ("гат"- ритм, рифма). "Гаты"- наиболее древняя, архаичная часть книги по сравнению с остальной, так называемой "Младшей Авестой".
Хронология проблемы. Особенность "Авесты" состоит в том, что она включает в себя много исторических пластов, хронологически относящихся к различным эпохам. Большинство ученых полагают, что деятельность Заратуштры и создание "Гат" относятся к VII-VI вв. до н.э. (Однако, по некоторым сведениям, существует легендарная дата- за 6 тыс. лет до н.эры Александра Македонского жил пророк Заратуштра, в 33 года начавший свою проповедническую деятельность, получив весть об Ахура- Мазде). Поэтому древнейшие мифологические пласты "Авесты" связываются с эпохой мироздания, содержат мифы о сотворении человека. Их тексты построены в форме диалогов между Заратуштрой и Ахура- Маздой.
Язык Авесты. Позже "Авеста" была записана специально созданным для этой цели алфавитом, который был выработан на основе развитого пехлевийского курсива (т.е. шрифта среднеперсидских зороастрийских книг), представляющего собой развитие одного из видов письма, которые возникли на базе арамейской письменности. Но авестийский алфавит имеет значительно большее (более чем в 2 раза) число букв, в том числе 14 - для обозначения гласных.
Существует также точка зрения, что уже первые записи "Авесты" были сделаны специальным древним священным языком религиозных обрядов и ритуалов, который не употреблялся в качестве разговорного. В этом смысле "Авеста" - это языковый реликт. И язык этот условно называют авестийским.
Место появления "Авесты". Ни по одному научному вопросу не было высказано такое количество самых разноречивых гипотез, как по вопросу о родине учения зороастризма. В частности, существует "западная теория", сторонники которой считают, что распространение зороастризма началось из Мидии, и "восточная теория", согласно которой колыбелью зороастризма являются области Средней Азии - Согд, Бактрия, Хорезм или Фергана. Наибольшее число приверженцев в научной литературе имеет теория, связывающая первые шаги Заратуштры с Хорезмом, поскольку историческая традиция говорит о Хорезме, как о стране, где впервые был зажжен священный огонь зороастризма .
Первые записи авестийских текстов, согласно Беруни, были сделаны в эпоху Александра Македонского золотыми буквами на шкурах 12 тысяч оленей или коров. Согласно имению многих ведущих специалистов, первые записи авестийских текстов были произведены еще в эпоху Ахеменидов арамейским безгласным шрифтом в период VI-V вв. до н.э., а полный свод "Авесты" появился гораздо позднее - во второй половине парфянского периода и определенно к началу правления Сасанидов (IIIв.). На протяжении многих веков своего существования свод "Авесты" неоднократно подвергался кодификации. Последняя редакция "Авесты" относится к правлению Сасанида Хосрова I Ануширвана Справедливого (VI в.).
Авеста содержит дуалистическую теорию о мироздании человеческой жизни.Для историков бесценными являются сведения Авесты, характеризующие структуру авестийского общества и проблему древней государственности в регионе. Древнейшие части Авесты определяют структуру общества оседлых земледельческих племён начала 1го тысячелетия до н.э. Это – иерархическое общество с чётко выраженной соподчиненностью: семья(«имана»), род(«вис»), племя(«занту»), страна(«дахью»), т.е. общество было четырёхступенчатым.(насчет книге в ней были изменены все географические названия и историки просто по определенным словам догадались о коком месте говорится в Авесте)По Авесте, можно охарактеризовать общественный строй на территории Ср. Азии как переходный от первобытно общинного к классовому. Намечалось уже территориальное деление. Создавались мелкие «страны» во главе с правителями(но и родоплеменные отношения ещё существовали). Многие правители были фактически племенными вождями. Существовали и другие органы власти – народные собрания, и вероятно – советы старейшин. Выделялась родовая знать. Наименьшей общественной ячейкой была патриархальная семья. Существовали элементы патриархального рабства. Росла роль военоначальников. Судя по текстам "Авесты", общество того времени характеризовалось далеко зашедшей социальной и имущественной диференциацией. В "Авесте" имеется перечень "социально- профессиональных групп": жрец, воин - колесничий, крестьянин - скотовод и (один раз) ремесленник.