1. U. Petti g‘oyalari. U. Petti: xalqlar boyligi konsepsiyasi. Kantellion g‘oyalari

U jamiyatning quyidagi shakllarini aniqladi:
a) yovvoyilik;
b) qadimiylik;
c) feodalizm;
d) kapitalizm;
e) industrializm.
Jamiyatning barcha turlarining asosi, u ta'kidlashicha, mulk munosabatlari edi va u ijtimoiy rivojlanishning hal qiluvchi omili deb e'lon qildi. Sent-Simon ishondi kapitalizm dushmaniuni feodalizm va industrializm o'rtasidagi oraliq bosqich deb hisoblagan. Uning asosiy o'rinbosari u ishlab chiqarish va raqobatning anarxiyasini ko'rib chiqdi. Sent-Simon kapitalizmning sinfiy tuzilishini o'ziga xos tarzda izohladi: bu erda uning fikriga ko'ra jamiyat ikki sinfga - er egalari va sanoatchilarga bo'lingan. Ikkinchisiga ko'ra, u tadbirkorlarni, ishchilarni va ziyolilarni ularni samarali sinf deb atagan. Sent-Simon ishondi kapitalizmdan yangi ijtimoiy tizimga o'tishning tarafdori, uni sanoat deb atadi. Uning fikricha, bu o'tish jarayoni talablaridan kelib chiqqan holda, bu o'tish tarixiy zaruratdir. Yangi jamiyatda er egalari va qarz beruvchilar uchun joy bo'lmaydi, ammo sanoat kapitalistlari unda qoladilar. Ular assotsiatsiyaga tegishli mulkni boshqarishadi. Bu jamiyatda hech qanday davlat bo'lmaydi. Muayyan ma'muriyat o'z o'rnini egallaydi, uning vazifasi ishlab chiqarishni tashkil qilishni o'z ichiga oladi. Bu ishlab chiqarish anarxiyasini yo'q qilishga olib keladi. Yangi jamiyatda taqsimlash ish bo'yicha amalga oshiriladi, ammo kapitalistlar ishlab chiqarishni boshqarishda ish haqi bilan bir qatorda o'z kapitalidan foyda olishadi. Sent-Simon tizimida markaziy markaz majburiy ish printsipi edi. Sankt-Simonning asosiy yutug'i kapitalizm yanada progressiv ijtimoiy tizimga yo'l berishi kerakligi haqidagi tushuncha edi. Shunga qaramay, u qurgan sotsialistik tizim tabiatan utopik edi. Unga o'tishni, uning fikricha, sanoatchilar, davlat yordami bilan amalga oshirish kerak. Ushbu tizimda, uning fikricha, xususiy mulk va kapitalistlar saqlanib qolishi kerak, shuning uchun ijtimoiy tenglik bo'lmaydi va ishlab chiqarish anarxiyasi saqlanib qoladi. Yana bir buyuk frantsuz Utopiya sotsialisti edi Fransua-Mari-Charlz Fyurer (1772-1837). Uning asosiy asarlari: To'rtta harakat va umumbashariy taqdirlar nazariyasi, yangi sanoat va ijtimoiy dunyo va dunyo birligi nazariyasi. Fyurening ta'limotlarining boshlanish nuqtasi - bu ehtiroslar nazariyasi. U barcha insoniy ehtiroslarni uch guruhga ajratdi:
a) moddiy ehtiroslar;
b) ruhni jalb qilish;
v) oliy ehtiroslar.
U odam Xudo tomonidan uyg'un mavjudot sifatida yaratilgan, deb aytdi, shuning uchun uning yomon ehtiroslari yo'q. Biroq, uning ijobiy moyilliklari, tarixiy sharoitlar ta'siri ostida, salbiy narsalarga aylanadi. Vazifani davom ettirish, u vaziyatni o'zgartirish va insonning barcha qobiliyatlarini barkamol rivojlanishiga imkon berishdan iborat edi. Fyurening jiddiy ilmiy yutug'i bu insoniyat tarixini sharhlash. Uning fikricha, inson ehtiroslarining uyg'unligiga erishish uchun ishlab chiqarishni rivojlantirishning ma'lum darajasi zarur. U insoniyatning avvalgi tarixini to'rt bosqichga ajratdi: vahshiylik, patriarxiya, vahshiylik va tsivilizatsiya va bu davrlarning har biri to'rt bosqichga bo'lingan: bolalik, o'sish, pasayish va tanazzul. Tsivilizatsiya davrida Furye zamonaviy jamiyatni unga bag'ishladi, u erda kapitalizmning shakllanish jarayoni allaqachon sodir bo'lgan edi. Uning fikricha, ushbu jamiyatda inson ehtiroslarining uyg'unligiga erishish uchun sharoitlar yaratilgan. U uyg'unlik yoki birlashish davri deb atagan jamiyat rivojlanishining keyingi bosqichida ushbu muammo hal qilinadi. Ushbu yuqori ijtimoiy tizimga o'tish tarixiy zarurat bo'lib, u inqilobiy emas, balki evolyutsion tarzda, shu jumladan, tashviqot, misollar va islohotlarni amalga oshirish bilan amalga oshiriladi. Fyurening so'zlariga ko'ra, kelajakdagi tizimning poydevori qishloq xo'jaligi bo'ladi va u sanoatni o'ziga bo'ysunadigan joyga tayinlagan. Fyurening so'zlariga ko'ra, kelajak jamiyati 2000 kishigacha bo'lgan alohida jamoalardan (phalanges) iborat bo'lishi kerak. Har bir jamoa o'z erida ishlaydi, ishlab chiqarilgan mahsulotni va qanday ishlab chiqarilishini aniqlaydi. Falanks ishlab chiqarish vositalariga kapital va xususiy mulkni saqlab qoladi. Falanksda yaratilgan mahsulot quyidagi sxema bo'yicha taqsimlanadi: 5/12 - ish bo'yicha, 4/12 - kapital bo'yicha, 3/12 - iste'dodga ko'ra. Assotsiatsiyaning tuzilishi, Fyurening ta'kidlashicha, sanoat bilan birlashtirilgan yirik kollektivlashtirilgan va mexanizatsiyalashgan qishloq xo'jaligini yaratadi. Jamiyatning bunday tashkil etilishi shahar va mamlakat o'rtasidagi tafovutlarni yo'q qilishga olib keladi. Furye alohida e'tibor berdi mehnatni tashkil qilish. Xususan, u kelajakda jamiyatda odamni yaralaydigan mehnat taqsimoti yo'q bo'lib, odamlar kasblarni aqliy va jismoniy mehnat bilan birlashtirishi mumkinligini ta'kidladi. U erkin mehnatning foydalariga amin edi. Uning ta'kidlashicha, bunday mehnat unumdorligi qashshoqlikni batamom yo'q qiladi va barcha odamlar uchun ijtimoiy tenglikni ta'minlaydi. Fyurening tarixiy yutug'i bu kapitalizmni keskin tanqid qilish va uning mehnatkash kishi munosib o'rin egallagan adolatli ijtimoiy tizimga qarshi chiqishi. Frantsiya bilan deyarli bir vaqtda Angliyada utopik sotsializm vujudga keldi. Ammo bu mamlakatda kapitalizm Frantsiyaga qaraganda ko'proq rivojlanganligini hisobga olib, ingliz utopi sotsializmi frantsuzlarga qaraganda bir qator o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Uning vakillari kapitalizm o'rnini bosadigan yangi ijtimoiy tizim na kapitalistlarni, na xususiy mulkni bilishmaydi deb ishonishgan. Ular uchun bunday xulosaning nazariy asosi siyosiy iqtisodning klassik maktabining xulosalari, birinchi navbatda D. Rikardoning mehnatga oid nazariyasi edi. Ingliz utopik sotsializmining eng ko'zga ko'ringan vakili
Robert Ouen(1771-1858). U "Lenark okrugiga hisobot" va "Yangi axloqiy dunyoda kitob" asarlarida iqtisodiy masalalarni ko'rib chiqqan. Ushbu asarlarda u kapitalizm tanqidchisi sifatida harakat qilgan, ammo Sent-Simon va Fyurening farqli o'laroq, u klassik siyosiy iqtisodga suyangan. Ammo D. Rikardo bilan mehnat yagona qiymat manbai ekanligiga rozi bo'lib, u, undan farqli o'laroq, kapitalizm sharoitida qiymat qonuni qo'llanilmaydi, chunki mehnat mahsuloti ishchiga to'liq tegishli emas, balki ishchilar, kapitalistlar va er egalari o'rtasida taqsimlanadi. R.Ouen mehnat mahsulining bunday taqsimlanishini adolatsiz deb hisobladi va ishchining o'z mehnatidan to'liq hosil olishini ta'minlaydigan jamiyatni qayta tashkil etishni talab qildi. Shunday qilib, D. Rikardoning mehnat qiymati nazariyasidan u sotsialistik xulosa chiqarib, ushbu nazariyaga asoslanib, jamiyatda tub o'zgarishlarga ehtiyoj borligini isbotlashga urindi. Ammo R.Ouen mehnat qiymati nazariyasini to'liq anglay olmadi. Uning ta'kidlashicha, kapitalizm sharoitidagi tovarlarning narxi mehnat bilan emas, balki pul bilan o'lchanadi. Biroq, pul haqiqiy qiymatni buzadi, tabiiy emas, balki mahsulot ishlab chiqarishning haqiqiy mehnat xarajatlarini qoplaydigan sun'iy chora. Ammo tabiiy o'lchov - bu mehnat. U pulga faol qarshilik ko'rsatgan va uni pulni ish haqi bilan almashtirishni taklif qilgan, bu ma'lum bir mahsulotni ishlab chiqarish uchun necha soat mehnat sarf qilinganligini anglatadi. Tovar ishlab chiqaruvchisi ushbu kvitantsiyani bir xil miqdordagi ish haqi sarflangan boshqa mahsulotga almashtirishi mumkin. Shunga o'xshash operatsiyani ushbu maqsadlar uchun tashkil etilgan birja bozorida ham amalga oshirish mumkin. Ushbu loyiha R. Ouen tomonidan qiymatning shaxsiy ijtimoiy zaruriy mehnat xarajatlari bilan belgilanmaydigan qiymati mohiyatini tushunmaganligidan dalolat beradi. R.Ouen nafaqat birja, balki ishlab chiqarishni ham qayta tashkil etishni taklif qildi, buning uchun "Ishlab chiqarish birlashmasi" tashkil etildi; ishlab chiqarish vositalarini korxonalar egalaridan sotib olishlari va o'zlarining kooperativ korxonalarini tashkil etishlari kerak bo'lgan kasaba uyushmalaridan foydalanish.