11-mavzu. Axloq falsafasi

3. Etika turlari. Etikada ijtimoiy adolat tamoyili.


Etikaning to'rtta asosiy tarmog'iga tavsiflovchi etika, me'yoriy etika, metaetika va amaliy etika kiradi.
Tasniflovchi etika - bu shakl empirik shaxslar yoki odamlar guruhlarining munosabatlarini o'rganish. Boshqacha qilib aytganda, bu hodisani tavsiflash maqsadida axloqiy qaror qabul qilish jarayonini kuzatishni o'z ichiga olgan falsafiy yoki umumiy axloqning bo'linishi. Ta'riflovchi axloqshunoslik bilan shug'ullanadiganlar odamlarning qadriyatlar, qaysi harakatlar to'g'ri va noto'g'ri va axloqiy omillarning qaysi xususiyatlari fazilatli ekanligi haqidagi e'tiqodlarini ochib berishni maqsad qilishadi. Tavsif etika bo'yicha tadqiqotlar odamlarni ham tekshirishi mumkin axloqiy ideallar yoki jamiyatlar qanday harakatlarda mukofotlashi yoki jazolashi qonun yoki siyosat. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat avlodlar bo'lib, harakatsiz emas. Shu sababli, yangi avlod o'ziga xos axloqqa ega bo'ladi va bu ularning odob-axloq qoidalariga mos keladi. Ta'riflovchi axloq odob-axloq hali ham o'z o'rnini egallab turganligini tekshirishga harakat qiladi.
Tavsif etika empirik tekshirishni o'z ichiga olganligi sababli, odatda bu sohada ishlaydiganlar o'rganadigan sohadir evolyutsion biologiya, psixologiya, sotsiologiya yoki antropologiya. Ta'riflovchi axloqdan kelib chiqadigan ma'lumotlar, shu bilan birga, falsafiy bahslarda ham qo'llaniladi.


Meta-etika-bu axloqning mohiyatini o'rganish. "Meta" prefiksi "yaqinlik" ni anglatadi, masalan, "meta-psixologiya" so'zida, bu psixologiyani o'rganish-bu psixologiya fanidan ko'ra, fan sifatida. Biroz soddalashtirib aytishimiz mumkinki, meta-so'rov-bu tadqiqotni o'rganish. Meta-etika-bu etikani o'rganish: axloqiy to'g'ri yoki noto'g'ri, yaxshilik va yomonlik hukmlarining mohiyatini aniqlash bilan shug'ullanadi. Qaysi harakatlar yoki narsalar to'g'ri va noto'g'ri, qaysi davlatlar yaxshi va yomon ekanligini aniqlash bilan emas, balki yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik tushunchalarining ma'nosini tushunish bilan bog'liq. Meta-etika yolg'on gapirish har doim noto'g'ri ekanligini so'ramaydi. Aksincha, u haqiqatan ham to'g'ri va noto'g'ri o'rtasida farq bor yoki yo'qligini aniqlashga harakat qiladi yoki harakatni to'g'ri yoki noto'g'ri deb aytish nimani anglatishini tushuntirishga harakat qiladi. Meta-axloqiy so'rovda shunday savol tug'ilishi mumkin: agar biror narsa bo'lsa, yolg'on har doim noto'g'ri, to'g'ri (yoki yolg'on) degan xulosaga keladi? Meta-etikaning mumkin bo'lgan javoblaridan biri shundaki, axloqiy qoidalar muayyan madaniy guruhlarning ijtimoiy konventsiyalaridan boshqa narsa emas. Bu shuni anglatadiki, yolg'on gapirish har doim noto'g'ri, degan xulosa shunchaki bir guruh odamlarning e'tiqodlarining ifodasidir va bu haqiqatga aynan ularning ishonishidir. Bu qarash axloqiy nisbiylik deb ataladi.
Anglofon dunyosida XX asr faylasuflari me'yoriy etikaga emas, balki meta-etikaga katta e'tibor qaratdilar. Bu meta-axloqiy kun tartibiga, birinchi navbatda, G.E.ning katta ta'siri sabab bo'ldi. Mur Principia Ethicava ikkinchidan, mantiqiy pozitivizmning paydo bo'lishiga. Mantiqiy pozitivistlar lingvistik ma'no nazariyasini tasdiqlash printsipi deb qabul qildilar. Bu tamoyilga ko'ra, agar gap empirik kuzatish orqali tasdiqlanadigan yoki tasdiqlanmaydigan narsani ifodalasa, jumla qat'iy ma'noli bo'ladi. Masalan, "Hindistonda lamalar bor" jumlasi ma'nolidir, chunki uni Hindistonda llamalar bor -yo'qligini tekshirish orqali tekshirish yoki soxtalashtirish mumkin. Tekshirish tamoyilining muhim natijalaridan biri shundaki, axloqiy hukmlar mutlaqo ma'nosizdir. Emotivizm va preskrivivizm-bu ta'sirchan meta-etik nazariyalar bo'lib, ularni tekshirish tamoyiliga amal qilgan holda axloqiy tilni tushunishga urinish deb tushunish mumkin. Agar barcha baholovchi hukmlar ma'nosiz bo'lsa, odamlar mehribonlik yaxshi yoki shafqatsizlik yomon deyishganda nima qilishadi? Emotivistlar A.J. Ayer va C.L. Stivensonning so'zlariga ko'ra, baholar ma'ruzachining his -tuyg'ularini va munosabatini bildiradi: mehribonlikni yaxshi deb aytish - bu mehribonlikni ma'qullashning bir usuli. Xuddi shunday, R.M. Xare baholarni (axloqiy hukmlar) retseptlar (buyruqlar) ekanligini ta'kidlaydi: mehribonlikni yaxshi deb aytish odamlarga mehribon bo'lish kerakligini aytishning bir usuli. Keyin baholovchi hukmlar hissiy yoki ta'rifli deb tushuniladi va tavsiflovchi hukmlardan farq qiladi. Ta'rifiy hukmlar haqiqat yoki yolg'on sifatida baholanadi; baholovchi hukmlar emas.Biz odamlarni qotillik noto'g'ri deb hisoblaganini yoki qotillikni ma'qullamasligini ko'rishimiz mumkin, lekin dunyoda empirik fan tomonidan tekshirilishi mumkin bo'lgan "noto'g'ri" ga mos keladigan narsa yo'q. Shuning uchun, mantiqiy pozitivistlarning fikriga ko'ra, barcha baholovchi hukmlar ma'nosiz (qarang: Fakt va qiymat). Bu xavotirli xulosa ko'plab faylasuflarni me'yoriy etika masalalarini chetga surishga va axloqiy hukmlarning mazmunliligi va ob'ektivligi haqidagi asosiy savollarga e'tiborni qaratishga undadi.
Normativ etika axloqiy me'yorlarga ma'naviy agentlar rioya qilishi kerak bo'lgan standartlar ma'nosida kiradi. "Siz qotillik qilmaysiz" axloqiy me'yorning namunasidir. Normativ etika inson hayotini boshqarishda qo'llanilishi mumkin bo'lgan to'g'ri harakat tamoyillarini aniqlashga qaratilgan.Bu tamoyillar (odatda) muayyan harakat yo'nalishlari yoki muayyan harakatlar turlarining to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligini aniqlash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan turdagi bo'ladi. Normativ axloqning bu tomoni, to'g'ri harakat nazariyasi, "men nima qilishim kerak?" Degan savolga javob berishga urinishdir. yoki "nima qilish to'g'ri?" U bu savolga to'g'ri harakatlarni aniqlash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan printsiplar to'plamini aniqlash orqali javob berishga harakat qiladi yoki Aristotelda bo'lgani kabi, bunday printsiplar mavjud emasligini va vaziyatni kontekstda anglash kerakligini ko'rsatib beradi. Yuqorida aytib o'tilgan "to'g'ri", "noto'g'ri" va "kerak" atamalaridan tashqari, harakatga taalluqli boshqa muhim me'yoriy tushunchalarga "majburiy", "taqiqlangan", "joiz" va "talab qilinadigan" so'zlar kiradi.
Hozirgi vaqtda falsafiy maydonda to'rtta normativ nazariya hukmronlik qilmoqda. Bu utilitarianizm, kantizm, sezgi va fazilat etikasi. (Shuningdek, teleologik etika, deontologik etika, tabiiy qonunlar etikasi haqidagi maqolalarga qarang.) Klassik utilitarianizmga ko'ra, agar harakat umumiy baxtning eng katta muvozanatini yaratsa, to'g'ri bo'ladi. Utilitarianizmning so'nggi versiyalari baxtni xohish yoki xohishni qondirish kabi iqtisodiy jihatdan hurmatli tushunchalar bilan almashtiradi. Zamonaviy munozaralar, shuningdek, utilitarianizm va sektsionalizm o'rtasidagi farqni tan oladi. Kontsektsionalizm - bu umumiylik nazariyasi bo'lib, u to'g'riligini (yoki oqlanishini) yuzaga keladigan oqibatlarning qiymatiga bog'liq, lekin bu qanday oqibatlarga olib kelishi mumkinligi bilan bog'liq emas. Bundan farqli o'laroq, utilitarianizm ma'lum bir sub'ektiv fikrni qo'llab-quvvatlaydi-oqibatlari maksimal bo'lishi kerak-bu inson farovonligini ta'kidlaydi.
Kant etikasi Immanuel Kant ishidan kelib chiqadi. Kant axloqining asosiy printsipi - barcha tan olingan axloqiy tamoyillarning asosi bo'lgan Kategorik Imperativ. Kategorik Imperativ - bu izchillik printsipi bo'lib, bizdan barcha oqilona agentlar tasdiqlashi mumkin bo'lgan sabablarga ko'ra harakat qilishni talab qiladi, ya'ni hamma uchun maqbul bo'lgan sabablar. Kantian etikasi odamlarga hurmat ko'rsatishga urg'u beradi va (utilitarianizmdan farqli o'laroq) hech qachon qilmaslik kerak bo'lgan ba'zi harakatlar borligini ta'kidlaydi. Kant etikasi, shuningdek, Jon Rawls kabi siyosiy faylasuflarga ham muhim ta'sir ko'rsatdi.
Intuitivizm - plyuralizmning boshqa nomi. Intuitivizmning eng mashhur shakli, ehtimol, D. D. Ross tomonidan taqdim etilgan To'g'ri va yaxshilik. Rossning ta'kidlashicha, biz bir qator majburiyatlarni bajarishga qodirmiz (va'dalarimizni bajarish, begunohlarga zarar etkazmaslik va hokazo), ularning hech biri boshqasidan ustun emas. Shu nuqtai nazardan, Ross axloqiy plyuralizmning bir shaklini qabul qiladi, chunki u to'g'ri harakatni bitta mezongacha kamaytirish mumkin deb o'ylamaydi. Bu erda u o'zini monitizmning ikkala versiyasi bo'lgan utilitarizm va kantianizmga qarshi qo'yadi, chunki ular yagona asosiy axloqiy tamoyilni tan oladilar. Rossning fikricha, muayyan vaziyatda to'g'ri harakat (o'z vazifasi) kontekstda qo'llaniladigan har xil axloqiy tamoyillarni sinchkovlik bilan o'lchash bilan belgilanadi.
Aristotelga amal qilgan holda, axloqiy etika, harakatlar muvofiq bo'lishi kerak bo'lgan universal qoidalarning mavjudligini kamaytiradi yoki hatto rad etadi. Fazilat etikasiga ko'ra, axloq asosan qoidalarga amal qilish emas, aksincha, fazilatli xulq -atvorni tarbiyalashdir. Xulq -atvor - bu muayyan vaziyatlarda, masalan, his -tuyg'ular, hislar va harakatlar kabi javob berishga moyillik. Fazilatli odam - vaziyatga xos bo'lgan talablarga javoban to'g'ri harakat qiladigan kishi. U vaziyat talab qiladigan narsani sezadigan va shunga muvofiq harakat qila oladigan odam. Masalan, jasorat fazilatiga ega bo'lgan odamlar, sud jarayonida "turishga" moyil bo'lgan odamlardir, bu erda munosabat va his -tuyg'ular, xulq -atvor va idrok majmuasi mavjud.
Falsafiy etika (axloqiy falsafa deb ham ataladi) uchta asosiy tadqiqot sohasiga bo'linadi: meta-etika, me'yoriy etika va amaliy etika. Meta-etika axloqning mohiyatini o'rganadi. Meta-etik tadqiqotlar, boshqa narsalar qatorida, axloqiy hukmlarning ma'nosi va ob'ektivligi, shuningdek, odamlar to'g'ri nima ekanligini bilib olishlari bilan bog'liq. Aksincha, normativ etika harakatlarni to'g'ri va noto'g'ri qilish haqidagi nazariyalarni tuzish orqali harakat uchun aniq ko'rsatmalarni taqdim etishga qaratilgan. Amaliy etika abort qilish, evtanaziya, jinoiy jazo va hayvonlarni davolash kabi amaliy masalalar bo'yicha normativ axloqiy nazariyalarni qo'llashni o'z ichiga oladi.
Kasb odobi (etikasi) bu insonlarning kasbiy faoliyatidan kelib chiqadigan o‘zaro munosabatlarining axloqiy xarakterini ta’minlaydigan qonuniyatlardan biridir. Kasb odobi – jamiyat tomonidan qabul qilingan axloq qoidalarini kishilarning ixtisoslariga nisbatan amalda tatbiq qiluvchi aniq kasbiy burch, sha’n, ornomus, qadr-qimmat kabi xatti-harakatlarning majmui, umumiy axloqning kishilar kasb-koridagi o‘ziga xos ko‘rinishidir. Jamiyatda mutlaq, abadiy va o‘zgarmas odob-axloq yo‘q. Odob-axloq tarixan o‘zgaruvchan va nisbiy mustaqillikka ega bo‘lgan ijtimoiy hodisadir. Yillar o‘tishi bilan ishlabchiqarish, fan va texnika rivojlanib, ijtimoiy mehnat taqsimoti yanada chuqurlashadi. Bu jarayonning uzluksiz davom etishi esa o‘z navbatida, har biri muayyan ijtimoiy funksiyani bajaradigan yangidan yangi faoliyat sohalari paydo bo‘lishiga sabab bo‘ladi. Ularning sohiblari esa shunga ko‘ra muayyan ijtimoiy burchlarni bajara boshlaganlar. Mazkur burch va majburiyatlar muayyan odob-axloq qoidalari va xulq-atvor normalarida o‘z aksini topadi. Shunday qilib, kasb odobining paydo bo‘lishi uzluksiz mehnat taqsimotining mahsuli, uning axloqiy dasturi, axloqiy bahosi sifatida faoliyat ko‘rsata boshladi. Jamiyatning har bir kasb-hunarga, ixtisosga beradigan odobaxloq bahosi ikki asosiy omil bilan: birinchidan, mazkur kasbhunar vakillarining jamiyat rivojlanishi uchun nimalar berishi bilan; ikkinchidan, jamiyatning ma’naviy ta’sir ko‘rsatish ma’nosida ularga nimalar berishi bilan belgilanadi. 
Kasb odobi talablari umumiy bo‘lishiga qaramay ba’zi bir kasbiy faoliyatlarni olib borishda alohida xulq-atvor me’yorlarini ham e’tiborga olish kerak. Masalan, tibbiyot xodimi o‘z amaliyotidagi qiyinchiliklarga qaramay, insonning jismoniy va ma’naviy sog‘lig‘i uchun kurashishi va kerak bo‘lsa bunda o‘zini ham ayamasligi lozim, ya’ni shifokorning qasamyod burchi unga har qanday vaziyatda ham qiyinchiliklarga qaramasdan, ba’zi hollarda o‘z hayotini xavf ostiga qo‘yib bo‘lsa ham bemorga yordam berishga undaydi. Huquq vakillaridan kasb odobida sodiqlik, hammaning qonun oldida teng ekanligi tamoyiliga rioya qilishlari talab etiladi. Xizmat ko‘rsatish sohasi vakillaridagi odob-axloq me’yorlari, avvalambor, muomala madaniyati va mijozlarning ehtiyojini qondirishga, diqqat-e’tiborning kuchli bo‘lishiga qaratilgan bo‘ladi.
Insoniy makon qanchalik taraqqiy etmasin, inson o'z atrofidagi koinot, tabiat, inson tushunchalariga o'zaro hurmatga asoslangan munosabatlarni shakllantirmas ekan bu birinchi navbatda insonning o'ziga taxdid solishi muqarrar. Uzoq davrga emas, ayni damda insoniyatni tashvishga hamon solib kelayotgan COVID-19 muammosi insoniyatni yana bir bor o'ylantirib qo'ydi. Axloq va axloqiy munosabatlar insoniyatni tabiyatning elitasi sifatida gavdalantirishiga xizmat qiladi. Axloq ijtimoiy ong shakli sifatida jamiyatda insonlarning o'zaro munosabatlarini tartibga soladi. Tarixan insonlarning birgalikdagi hayoti va faoliyati jarayonida ma'naviyat deb ataladigan va ularning xulqini tartibga soladigan ma'lum bir odat, qoida va me'yorlar majmuasi vujudga kelgan. "Etika" atamasi ilk bor Aristotel tomonidan taklif etilgan bo'lib, u xulq ma'naviyati falsafasi va u bilan bog'liq bo'lgan me'yorlarni, ya'ni axloq nazariyasini anglatadi.
Ma'lum bir turdagi kasbiy faoliyat bilan shug'ullanish axloq me'yorlarida o'ziga xos xususiyatlarini vujudga kelishiga sabab bo'ladi. Tibbiy xodimlaming etikasi birinchi navbatda insonlar sog'lig'i va hayotini saqlash maqsadiga yo'naltirilgan. Inson koinot yoki tirik mavjudotning zulmkor xo'jayini emas, balki uning bir bo'lagi ekanligini, ming yillardan biyon shakillangan qadriyat va insoniy munosabatlarni saqlamog'i va ijobiy tomonga rivojlantirmog'i lozim. Ilmiy-texnika taraqqiyotining biotibbiyot sohasidagi yutuqlari nafaqat amaliy jihatdan kengaydi, balki biotibbiyot sohasidagi imkoniyatlar, shuningdek, yaxshilik va yomonlik haqidagi an'anaviy g'oyalar, bemorning yaxshiligi, inson hayotining boshlanishi va oxiri haqidagi g'oyalarga ta'sir ko'rsatdi va shunga mos ravishda bioetikaning rivojlanishiga qo'shimcha turtki berdi.
Ijtimoiy adolat - bu siyosiy va falsafiy nazariya bo'lib, u adolat tushunchasida fuqarolik yoki jinoyat qonunchiligi, iqtisodiy talab va taklif yoki an'anaviy axloqiy tuzilmalar printsiplaridan tashqari o'lchovlar mavjudligini ta'kidlaydi. Ijtimoiy adolat jamiyatdagi guruhlar o'rtasidagi adolatli munosabatlarga ko'proq e'tibor qaratishga intiladi, aksincha individual xulq-atvor yoki shaxslar uchun adolat.
Tarixiy va nazariy jihatdan ijtimoiy adolat g'oyasi shundan iboratki, barcha odamlar o'zlarining huquqiy, siyosiy, iqtisodiy va boshqa holatlaridan qat'i nazar, boylik, sog'liq, farovonlik, adolat, imtiyozlar va imkoniyatlardan teng foydalanishlari kerak. Zamonaviy amaliyotda ijtimoiy adolat tarixiy voqealar, hozirgi sharoit va guruh munosabatlariga oid qadr-qimmatga asoslangan har qanday shaxsning tanlovi yoki harakatlaridan qat'i nazar, aholining turli guruhlarini qo'llab-quvvatlash yoki jazolash atrofida aylanadi. Iqtisodiy nuqtai nazardan, bu ko'pincha boylik, daromad va iqtisodiy imkoniyatlarni ijtimoiy adolat tarafdorlari o'zlarini ezilgan deb hisoblaganlarga zolim deb biladigan guruhlardan taqsimlashni anglatadi. Ijtimoiy adolat ko'pincha shaxsiyat siyosati, sotsializm va inqilobiy kommunizm bilan bog'liq.
So'nggi paytlarda ko'plab tadqiqotchilar e'tiborning individualizmdan kommunitarizmga yoki Aristotelning ijtimoiy axloq tushunchasiga o'tishini qayd etdilar. Buning sababi shundaki, so'nggi bir necha asrlar davomida davom etgan insonning ma'naviy rivojlanishi aynan shaxsning o'ziga qaratilgan bo'lib, bu jamoat mulki qiymatining shaxsiy qonun bilan almashtirilishiga sabab bo'ldi. Shu munosabat bilan Aristotelchilarning umumiy manfaatlar haqidagi ta’limoti mashhur boʻlib, uning bu boradagi ta’limotini qayta koʻrib chiqadigan kommunitlar mohiyatan oʻz mulohazalarida neoaristotelchilardir. Falsafiy tafakkurning ushbu yo'nalishi vakillaridan biri Ch.Teylor, faqat shaxsni o'z xalqining umumiy manfaati bilan identifikatsiyalash, ya'ni, vatanparvarlik (uning terminologiyasida) siyosiy erkin jamiyat mavjudligining asosidir. Mutafakkir buni davlat tomonidan tartibga solish dastagi bo'lgan va odamlar o'rtasida chinakam chuqur hissiy aloqani shakllantirmaydigan shaxsiy qonun emas, balki umumiy manfaatlar qadriyatining ustunligi bilan odamlar individual emas, balki birlashadilar, deb asosladilar. fuqarolar sifatida.
Teylordan tashqari kommunitarizmning taniqli mafkurasi mutafakkir A. Makintayr. U inson mavjudligining maqsadini ezgulik yordamida erishish mumkin bo'lgan umumiy manfaatlarga erishishni belgilab berdi. Faylasuf bu fikrlarni Aristoteldan oladi. uchun. ular unga sodiq ko'rinadi. Bundan tashqari, Makintayrning fikricha, fazilatlar butun jamiyatning asosiga aylanishi kerak va uning o'zi, boshqalar qatori, umumiy farovonlikka intilayotgan odamlarning yaqin shaxslararo o'zaro munosabatlari asosida faoliyat ko'rsatishi kerak. Faylasuf bu yaqin munosabatlarni do'stlik deb ta'riflaydi va uning o'zini eng muhim fazilatlardan biri deb ataydi. Jamiyatning to'g'ri ishlashi uchun har xil turdagi sub'ektlar o'rtasidagi siyosiy va boshqa o'zaro munosabatlar halollik printsipi asosida, ya'ni xususiy munosabatlar doirasidan yuqori turadigan ma'lum bir standartga muvofiq qurilishi kerak. Qolaversa, nafaqalar odamlarning savobiga qarab taqsimlanishi kerak. Bu yerda Makintayr mohiyatan Aristotelning taqsimlovchi adolat tushunchasi haqida gapiradi.
Ijtimoiy axloq va adolatga boshqacha yondashuvni Jon Rouls o'zining "Adolat nazariyasi" kitobida taklif qilgan. Uning kontseptsiyasini deontologik liberalizm deb atash mumkin. Bu deontologikdir, chunki faylasuf axloqiy harakatni burchni bajarish, "to'g'ri" harakat yoki mavjud qoidalar nuqtai nazaridan "to'g'ri" deb tushunadi. Shunday qilib, adolatli jamiyat u yoki bu pretsedentning axloqini belgilaydigan ma'lum bir jamoat qoidalari tizimiga asoslanishi kerak va bu qoidalar o'zlarining umumiyligida allaqachon o'ziga xos jamoat qoidalarini o'z ichiga olgan jamoat institutlari asosida yotadi, unga ko'ra ijtimoiy ierarxiya belgilanadi. qurilgan, kuchli shaxslarning vakolatlari belgilanadi.
Roulsning fikricha, axloqiy jamiyat ikki tamoyilga asoslanadi:

1. 
   Har qanday omillardan qat'i nazar, hamma teng huquq va erkinliklarga ega.
   
2. 
   Ikkinchi tamoyil kompozitsion bo'lib, ikkita bayonotni o'z ichiga oladi: davlat muayyan imtiyozlarga, lavozimlarga kirish tengligini ta'minlashi kerak; fuqarolarning jamgʻarmalari, hech boʻlmaganda, eng kam ta’minlangan va, demak, eng muhtoj qatlamlarni ma’lum darajada qondiradigan tarzda qayta taqsimlanishi kerak.
   

Makintayr va Roulzdan tashqari amerikalik siyosiy faylasuf M. Uolzerning fikricha haqiqatan ham adolatli taqsimlash faqat inson ehtiyojlari bo'lgan sohalarga, xoh u iqtisodiyot, sog'liqni saqlash yoki boshqa narsaga turlicha yondashish bilan mumkin. Har bir bunday jihat uchun u insonning u yoki bu yaxshilikka qanchalik muhtojligini yoki bunga loyiqligini aniqlash mumkin bo'lgan mezonlarni ajratib ko'rsatishni taklif qildi. Shu bilan birga, boshqa sohalarda imtiyozlarning mavjudligi uning qolgan qismida nafaqa olish huquqini pasaytirmaydi, chunki uning ehtiyojlari va qobiliyatlari faqat u yoki bu jihatlarda hisobga olinadi.

3.