6-Мавзу: Борлик фалсафаси

Мавзу: Борлик фалсафаси.


Режа:

1. 
   Борлик тушунчаси. Борликнинг асосий шакллари.
   
2. 
   Материя ва унинг намоён булиши.
   
3. 
   Харакат. Харакатнинг асосий шакллари.
   
4. 
   Фазо ва вакт материя атрибути сифатида.
   

1. Фалсафа урганадиган кайси бир масалани олмайлик, у борлиқ муаммоси билан боглиқ эканлигини курамиз. Хакикатдан хам, борлиқ, унга муносабат масаласи фалсафий карашларда марказий уринни ташкил килади. Бу бежиз эма, албатта. Чунки, борлик муаммоси фалсафадаги хар кандай дунёкараш ва методологик муаммоларнинг асоси хисобланади. Дархакикат, турли дунёкарашлар уртасидаги бахслар борлик муаммоси атрофида юзага келаетган тортишувларга, яъни борлик азалдан мавжудми, ёки у мутлак рух томонидан яралганми, деган масалага бориб такалади.
Кишилар узларининг кундалик тажрибалари асосида фикр юритиб, узлари яшаётган дунёнинг айнан хозир мавжудлигига, узларидан кейин хам мавжуд булишига, узларининг эса уткинчи, вактинча яшаб, сунг дунёдан утиб кетишларига ишонч хосил кила бошлаганлар. Бу ишончлари асосида уларнинг “борлиқ” ва “йуклик” хакидагикарашлари пайдо булади.
Дунёнинг мавжудлиги, яъни борлиги тугрисидаги бахс юритган файласуфлар бу масалага турлича ёндашгалар: уларнинг баъзилари, Дуне аввал хам булган, хозир хам мавжуд, бундан кейин хам мавжуд булади, дейишса; бошкалари, дунё аввал мавжуд булмаган, у худо томонидан яратилган; дунёдаги хамма нарсаларни, хусусан, инсонни хам, худо ёки рух яратган, шундан буён улар мавжуд, дейишган. Учинчи хил мутаффикрлар эса, днё яралишига худо факат сабабчи булган, холос, у шундан буен узи мавжуд, узи ривожланади, деган карашни илгор суришган.
Дунёнинг абадийлиги еки уткинчилиги, унинг макон ва замонда чекланган еки чексизлиги тугрисидаги карашлар инсоният тарихида дастлаб афсоналар ва диний карашлард, кейинчалик фалсафа ва бошка фанларда ифодаланиб, мухокама килиниб келинган. Бу мухокамаларнинг хаммаси пировард окибатида борлиқ муаммосига бориб такалаверган. Уларнинг барчасининг мантикий хулосаси шуки, дунё доимий, абадийдир. Аммо шу абадий дунедаги барча нарсала, турлиғтуман жонсиз ва жонли организмла, инсонлар ва уларнинг фаолияти хатто, бир бутун жамият хам, шубхасиз, вактинча, уткинчидир. Демак, борлик абадий, аммо ундаги барчанарсалар узгаришда ва ривожланишда; бир холатдан иккинчи холатга, бир турдан иккинчи турга утишда, чунки улар бордан йук, йукдан бор булмайди.
Борлик муаммосининг бутун илдизи, маъноси ва мазмуни шундаки, бир бутинлик сифатидаги борликнинг домий мавжудлиги ва уни ташкил этган нарсаларнинг: табиат, инсонлар, жамият ва уларнинг фаолиятларининг уткинчилиги зиддиятлибирликни ташкил килади. Бундан шу нарса маълум буладики, борлик муаммосини фалсафада урганиш дуне “хозир, шу ерда мавжуд”, деган карашдан бошланиб, бу карашлар бир бутун дуненинг чексиз ва доимий мавжудлиги, ундаги нарса ва ходисаларнинг, шу жумладан, инсонларнинг хам, вактинчалиги ва уткинчилиги тугрисидаги карашларга томон ривожланиб борган. Бу борлик тугрисидаги фалсафий муаммонинг биринчи томонидир.
Борлик муаммосининг фалсафий тахлили шуни курсатадики, дуне бир бутун, абадий мавжуд, лекин уни тахлил этган нарсалар узи мавжудлиги жихатидан хар хил, уткинчидир. Бир бутунлик сифатидаги дунё ундаги мавжуд нарсалардан ажралмасдир. Бир жихатдан, бу бир бутун Дуне билан уни ташкил килган нарсалар, ходисалар ва мавжудотлар уртасидаги фарк килган булса иккинчи жихатдан, дуне узини ташкил килган нарсалар, мавжудотлар билан ажралмас бирликлагибутунликни хосил килади. Бундан борлик тўгрисидаги фалсафий муаммонинг дуненинг бирлиги масаласи билан боглик булган иккинчи томони келиб чикади.
Кишилар уз кундалик амалий, ижтимоий фаолиятларида дунедаги нарса ва ходисалар билан, узларини куршаб турган табиат ва жамият билан хам муайян муносабатларда булиб, дунедаги мавжуд нарса ва ходисаларнинг баъзилари улар онгидан, хохиш-иродасидан ташкарида, уларга боглик булмаган холда мавжуд эканлигига, бошка нарса ва ходисалар эса уларга, улар онгига, хохиш ва иродаларига боглик хода мавжуд булишига ишонч хосил килиб борганлар. Улар бу жараенда табиат билан жамият, узлари билан узгалар, инсон билан табиат, инсон билан жамият, инсон билан унинг онги, иносн билан инсон, моддий нарсалар билан маънавий нарсалар, тана билан жон (рух) уртасида умумий бирлик, алокадорликларини аниклаш билан бирга, улар ўртасида мухим фарклар борлигини хам билиб борганлар. Бора-бора улар инсоннинг узида хам тана билан рух (жон), табиийлик билан ижтимоийлик бир-бирларидан ажралмаган холда мавжудлигини, бирлигини хам била борганлар. Лекин кишиларнинг борлиқ муаммосининг фалсафий англаши уларнинг дуненинг бирлигини илмий тушуниши эмас, балки унинг зарурий асосларини излашдан иборат булади. Чунки дуненинг борлиги унинг бирлиги учун зарур шарт булса-да, дуненинг бирлиги унинг борлиғида эмас эди. Дунёниннг хакикий бирлиги унинг моддийлигидадир, унинг мохиятидадир.
Шуни айтиш керакки, борлик тушунчаси бунда моддийликдан ташкари маънавийликни хам уз ичига олади. Бу жихатдан инсон онги хам, барча онгли ва онгсиз фаолиятлар ва онг махсулотлари, маънавий-рухий ходисалар хам борлиқ тушунчаси таркибига киради. Чунки, онг хеч качон англанган борликдан бошка нарса булиши мумкин эмас, кишиларнинг турмуши эса улар хаётининг реал жараенларидир. Бу борлик тўгрисидаги фалсафий муоммонинг учинчи томонини ташкил этади.
Демак, борлик кенг маънода энг умумий тушунча сифатида бир бутун дуне ва ундаги нарса ва ходисалардан тортиб, инсон хаёти, онги, кишиларфаолиятининг барча объектив ва субъектив шароитлари, хатто жамиятда содир буладиган бутун жараенлардан иборатхамма реаликларни уз ичига олади. Борлик тушунчаси фалсафий жихатдан жуда кенг маънода бир бутун реаллик сифатида тушунилади. Шу сабабли унга, юкорида айтилганлардан ташкари, инсон хали узлаштириб, билиб улгурмаган нарсалар, табиат ходисалари хам, табиат бойликларидан фойдаланган холда инсоният яратган барча нарса ва ходисалар, жараенлар хам, кишиларнинг ижтимоий хаётлари хам, уларнинг узлари, фикрлари, ғоялари, қарашлари; улар яшайдиган жойлар, улар мехнат киладиган корхоналар, укийдиган ва ишлайдиган ташкилотлар хам, жамиятдаги барча ижтимоий, иктисодий , сиёсий, мафкуравий, хуллас,маънвий муносабатлар хам киради. Бинобарин, хар бир кишининг хает фаолияти унинг узи учун хам, атрофдаги кишилар учун хам маълум реаллик хисобланади. Шу билан бирга, хар бир киши уз танаси, уз рухига, уз утмиши, бугуни ва келажигига хам, бошка кишиларга ва умуман, бутун жамиятга хам маълум реаллик сифатида муносабатда булади.
Кишилар, уз фаолиятларида табиий бойликлар билан бир каторда маънавий бойликларни хам яратадилар. Фалсафада бу моддий ва маънавий бойликлар хам алохидаузига хос реаллик характерига эга булган борлик сифатида каралади. Демак, моддий нарса ва ходисалар билан бир каторда, маънавий ходисалар хам борлик тушунчаси таркибига киради.
Умуман, борлик муоммосини тадкик этишда фалсафа кишиларнинг амалий, маънавий-ахлокий, сиёсий, хукукий, диний ва шулар каби фаолиятларига ва билимларга асосланади. Бунда борлик категорияси у билан узвий боглик булган «мавжудлик», «реаллик» ва бошка шулар каби бир катор фалсафий категориялар ёрдамида урганилади. Фалсафа борлик тушунчасини энг умумий тушунча сифатида узига бошлангич категория килиб кабул килади.
Фалсафада борлик категорияси дунё, табиат, инсон онги, унинг индивидуаллашган ва моддийлашаган куринишларининг шунчаки мавжудлигини эмас, балки улардаги умумий характерга эга булган реалликка хос энг умумий алокадорликни ифодалайди. Бинобарин, дунё, ундаги нарса ва ходисалар узларининг барча хусусиятлари ва хоссалари билан бирликда мавжуд булиб, улар уз реалликлари билан умумий бирликка эгадир, улар уртасидаги категориясида ифодаланади.
Борлик тушунчаси фалсафий категория сифатида билишнинг юкори боскичи - абстракт тафаккургагина хос булиб, фикрлаш жараенида кишилар бу тушунча оркали дунедаги алохида нарсалар, уларнинг конкрет белгилари ва хоссалри хакида эмас, балки дунедаги барча нарсалар, вокеа ва ходисалар, жараенлар уртасидаги энг умумий томон – уларнинг реаллиги хакида фикр юритадилар.
Борлик узининг мавжудлик шаклларига кура хилма-хилдир.
Фалсафада, борликнинг шакллари муаммосига турлича ёндашишлар мавжуд, масалан, материализм уз эътиборини моддий борликка каратиб, уни бирламчи, белгиловчи, деб хисоблайди. Идеализм эса, одатда, борликнинг маънавий шаклларига алохида эътибор беради, у маънавий борлик шаклларини бирламчи, белгиловчи, деб эътироф этади.
Хозирги фалсафий адабиётларда файласуфлар болик шаклларини дастлаб бир-биридан фарк килувчи ва Айни вактда бир-бири билан узаро алокадорликда булган куйидаги турларга ажратмокдалар:

1. 
   Инсондан, унинг онгидан ташкарида объектив реаллик сифатида мавжуд булган нарсалар, ходисалар, жараенлардан иборат моддий борлик.
   
2. 
   Факат инсон, унинг онги билан боглик субъектив реаллик сифатида мавжуд булган фикрлар, гоялар, карашлар тарзидаги маънавий борлик.
   

Борликнинг бу турлари уртасидаги фарк нисбийдир, чунки улар бир-бирларига утиб туришади. Шу билан бирга, уларнинг хар бири уз навбатида яна бир канча шакллар, куринишларга булинади.
Инсонни куршаб турган табиат, Табиатни ташкил килган турли нарса ва ходисалар, барча ноорганик ва органик моддалар олами, усимликлар ва хайвонот дунеси, инсоният, кишиларнинг узи ва уларнинг узаро ижтимоий муносабатларидан ташкил топган жамият - буларнинг барчаси моддий борлик куринишларидир. Шунга кура моддий борликни куйдаги конкрет турларга ажратиш мумкин:

1. 
   Табиий борлик ёки табиат борлиги.
   
2. 
   Инсоний борлиг ёки инсон борлиги.
   
3. 
   Ижтимоий борлик ёки жамият моддий борлиги.
   

Моддий борликнинг бу турларининг хар бири уз табиатлари
жихатидан яна бир неча куринишларга булинади.Уларни бундай куринишларга булишнинг узи нисбийдир, чунки уларнинг хеч бири соф холда эмас, бири иккинчиси билан, иккинчиси учинчиси билан ва хоказо аралашиб кетгандир.
Маънавий борлик инсон онги билан боглик барча маънавий ходисалар: фикрлар, гоялар, карашлар, ижтимоий онг шакллари,
инсон ва жамиятнинг бир бутун маънавий-маданий хаётидир. Шу жихатдан маънавий борликнинг куйдаги 2 куриниши фарк килинади:

1. 
   Индивидуаллашган маънавий борлик.
   
2. 
   Объективлашган маънавий борлик.