81 Лаврова Основы психосоматики cdr

1.2. Краткая история развития психосоматики
Проблема психосоматических соотношений — одна из наиболее 
сложных проблем современной медицины, психологии и фило-
софии, несмотря на то, что тесная взаимосвязь психического и со-
матического изучается на протяжении многих веков.
История психосоматики неотделима от истории медицины 
в целом, психиатрии в частности, истории формирования психоло-
гической науки и психологического знания, развития философии 
и культуры.
Отношение к телесному и душевному, к здоровью и болезни, 
их взаимодействию трансформировалось во времени и зависело 
от определенной культуры. 
Идеи о соотношении психического и соматического (в наиболее 
широкой трактовке — «души», «сознания» и «тела», «материи») 
находили свое отражение еще в магическом мировоззрении. 
Джеймс Фрэзер (James Frazer, 1854–1941), перечисляя принципы 
симпатической магии, говорил, что она основана на идее связанно-
сти всех предметов: 1) по принципу подобия (имитативная магия: 
предметы, сходные по внешнему виду, обладают магической свя-
зью), что находит отражение в идее «подобное лечится подобным» 
(например, Плиний рассказывал о камне, который лечит желтуху, 
потому что по цвету он напоминает кожу больного этой болезнью, 
а Парацельс (1493–1541) в начале XVI в. сформулировал концепцию 
о знаках природы, позже названную доктриной о сигнатурах, ука-
зывающих на свойства растений: цикламен, имеющий форму уха, 
может использоваться для лечения боли в ухе) или 2) по принципу 
соприкосновения/заражения (контагиозная магия: однажды со-
прикоснувшись, предметы продолжают быть во взаимосвязи, даже 
находясь на расстоянии). 

---

18
Отголоски магических ритуалов встречаются и в настоящее 
время и активно эксплуатируются под видом психосоматического 
направления и альтернативной медицины. 
П. В. Таланов описывает три принципа современной «медицин-
ской магии»: очищение, передача свойств при контакте и символизм. 
Согласно этим принципам, причинами возникновения болезни 
являются: 1) засорение организма (злым духом, избытком плохих 
жидкостей, плохим электричеством, шлаками и токсинами); 2) пере-
дача болезни при физическом контакте в его в символической форме, 
а не инфекционном значении. Например, чтобы родить красивого 
и статного ребенка, беременной в Древней Греции рекомендовали 
смотреть на статуи, изображающие идеалы красоты, а в дни воз-
можного зачатия — избегать смотреть на обезьян, чтобы не родить 
ребенка с анэнцефалией; в наше время все еще существует миф, что 
ребенок будет похож на «первую любовь» его матери, потому что 
она запечатлела его образ в своем сердце и этот образ сформирует 
внешний вид младенца; 3) важен именно символизм: чтобы из-
лечиться от облысения, нужно использовать препарат, сделанный 
из органов животных, покрытых шерстью; для прерывания не-
желательной беременности нужно использовать бешеный огурец, 
выбрасывающий свои семена; ядра грецкого ореха похожи на мозг, 
поэтому их нужно есть для работы мозга.
Такое магическое представление о болезнях предполагает 
и магическое лечение: раз все элементы связаны, нужно силой 
или хитростью выгнать, переселить болезнь из больного. Болезнь 
может уйти в камень, в дерево (в XIX в. в Хартфордшире рос дуб, 
забирающий в себя лихорадку), в живое существо (в XIX в. в Не-
ваде больной астмой должен был заразить 9 кошек, чтобы недуг его 
оставил) [Таланов]. 
Дж. Фрэзер описывает ритуал древних индусов для излечения 
желтухи. Сначала читалось заклинание для «перенесения» жел-
тизны на существа и вещи желтого цвета, которым она по праву 
принадлежит (солнце и птицы желтого цвета), и передачи пациенту 
от живого, сильного существа (например, от красно-рыжего быка) 
здорового цвета: «Пусть твоя сердечная боль и желтуха уйдут к солн-
цу. Цветом красного быка оденем мы тебя! На долгую жизнь мы 

---

19
завернем тебя в красные тона. Да пребудет этот человек невредим 
и свободен от желтого цвета!.. На попугаев и дроздов переводим мы 
твою желтуху...» [Фрэзер, с. 19]. Дополнительно жрец совершал ряд 
ритуальных действий над больным (смазывал мазью желтого цвета, 
давал воду с шерстью красного быка, сажал больного на шкуру 
красного быка, привязывал к нему кусок кожи и пр.).
Еще медицина древнего Междуречья существовала в двух 
взаимосвязанных линиях: практической (изготовления снадобий) 
и магической (молитвы, придающие лекарствам силу). В «Ассирий-
ском учебнике магов» (VII в. до н. э.) имелись заклятия от головной 
боли, боли в горле, болезни груди, болезни внутренностей, глазной 
болезни, болезни зубов, для остановки крови из носа, излечения 
от укуса змеи, а также для изменения плохих снов на хорошие 
и таблицы трав.
Ритуалы и заговоры целительной магии можно разделить на три 
группы по их функции: 1) оборонительные (ритуально-заговорные 
тексты, направленные на устранение болезни или порчи); 2) на-
ступательные (ответный удар колдуну, наславшему порчу); 3) ис-
купительные (просьба простить человеку вольные или невольные 
прегрешения, просьбы даровать здоровье и благополучие). Во вто-
рую группу можно включить «профилактические» заклинания, 
«предупреждающие болезнь». А третья группа, по сути, содержит 
«просительные элементы» [Заблоцкая]. 
Генри Ф. Элленбергер (Henri Frederic Ellenberger, 1905–1993) 
в работе «Открытие бессознательного. История и эволюция динами-
ческих методов психиатрии» описал еще некоторые теории болезни 
и соответствующие им принципы лечения. Например, считалось, 
что в некоторых случаях болезнь наступает тогда, когда душа чело-
века самопроизвольно или случайно покидает тело человека либо 
ее похищают злые духи или волшебники. Целитель же находит 
утраченную душу и встраивает ее обратно в то тело, которому она 
изначально принадлежала [Элленбергер].
В Древнем Египте рецепты впервые содержали точные до-
зировки. Также осуществлялись первые попытки лечить без 
привлечения сверхъестественных сил на основе имеющихся 
представлений о функционировании органов, согласно которым, 

---

20
мозг — второстепенный орган, а роль сосредоточения сознания 
принадлежит сердцу. Поэтому сердце при мумификации хранили 
в отдельном сосуде, а мозг вычерпывали и выбрасывали. 
Идея связанности телесного и психического отражена не только 
в магическом сознании, но и в религиозном: например, пост — 
очищение тела и души от того земного, мешающего приблизиться 
к Небесному, освобождение от обид и акт прощения, очищение раз-
ума от дурных мыслей. Также находит свое отражение и в воспита-
тельных технологиях: идея, что телесные наказания и закаливающие 
процедуры воспитывают дух («в здоровом теле — здоровый дух»). 
Эти идеи представляют собой интуитивные представления о здо-
ровье, болезни, теле и их взаимосвязи, подкрепленные какими-либо 
наблюдениями, а также присущими каждому из нас элементами 
символического, иррационального мышления. Люди предпочитают 
получать донорский орган от «хорошего» человека, а не преступника. 
Таблетка, имеющая гравировку и цвет, усиливает эффект плацебо. 
Магия дает ощущение контроля и понимания, простые и четкие от-
веты на вопросы поиска причины и последствий, способов совлада-
ния с болезнями (например, «вши появляются из-за подверженности 
влиянию чужих мыслей и образа жизни, притворства, внимания 
к мелочам; для излечения стоит научиться быть самим собой, уважать 
себя, не впускать в себя ненужные мысли и убеждения»). 
П. В. Таланов, описывая заочный спор философов Рене Декарта 
(1596–1650) и Бенедикта Спинозы (1632–1677) о взаимосвязи по-
нимания и веры, заключает, что Спиноза был прав: люди охотнее 
верят в то, что им кажется понятным. 
Гиппократ (ок. 460–370 гг. до н. э.) отделил медицину от рели-
гии (болезнь — не наказание богов, а нарушение правил гигиены, 
результат неправильного образа жизни и условий окружающей 
среды) и считается родоначальником профессиональной медицины, 
выделившим медицину в отдельное знание, обучавшим всех желаю-
щих медицинским знаниям и разработавшим принципы врачевания, 
ставшие в дальнейшем основополагающими. Например, принцип 
холистичности («гораздо важнее знать, какой человек болен, чем 
какая болезнь у человека»), этические принципы врача, методы 
врачебного наблюдения. 

---

21
Отметим, что в современной психологии, особенно в психологи-
ческом консультировании и неврачебной психотерапии, мы можем 
найти не только отголоски представлений древних греков о здоровье 
(правильный баланс гуморальных элементов; равновесие определен-
ных свойств систем организма, например, «холодного» и «горячего») 
и болезни (нарушение баланса гуморальных элементов; нарушение 
равновесия свойств систем организма), но и идеи философских школ 
Древней Греции (стоиков, эпикурейцев, скептиков).
Постепенно происходит улучшение анатомических и физиоло-
гических знаний о теле. В том числе благодаря разработке приборов 
для измерения пульса (Герофил, ок. 335–280 гг. до н. э., первый 
ученый, систематически проводивший вскрытия трупов) и при-
бора для измерения выдыхаемого воздуха (Эрасистрат, 304–250 гг. 
до н. э., писавший, например, что выпитая вода попадает в желудок, 
а не в легкие), а также разрешению на вскрытие трупов. По сути, 
именно Герофил и Эрасистрат (представители александрийской 
школы медицины) заложили исследовательское направление в ме-
дицине.
Гален (131–201 гг. н. э.) доказывает, что не сердце, а мозг яв-
ляется «владычествующим началом» движения, чувствительности 
и душевной деятельности. Гален синтезирует эмпирическое знание, 
являющееся результатом чувственного восприятия и наблюдения 
анатомических и физиологических особенностей во время вскры-
тий (т. е. идею «эмпирической школы медицины», призывающей 
учитывать только данные об эффективности лечения и отрицающей 
необходимость разработки теоретических оснований) и логических