Alisher navoiy nomidagi samarqand davlat universiteti sotsiologiya va ijtimoiy ish

IV.Darsning  borishi:  Tashkiliy  qism,  talabalar  bilan  salomlashib, 
davomatni aniqlash, jahon yangiliklaridan so'rash, darsni e'lon qilish. 
V. Yangi mavzu bayoni: 

---

 
1856  –  1939  yillar  oralig’ida  yashagan  venalik  vrach  Z.Freyd 
psixologiyaning  rivojiga  juda  katta  ta’sir  o’tkazdi.  U  XX  asrning  yirik 
mutafakkirlaridan  hisoblanadi.  Uning  g’oyalari  san’at,  adabiyot,  falsafa,  ijtimoiy 
va  gumanitar  fanldarning  rivojiga  ham  ta’sir  o’tkazdi.  Psixoanaliz  deb  atalgan  u 
kashf  etgan  terapiya  usulining  mohiyati  bemorning  o’z  hayoti  ayniqsa  eng  ilk 
davrlar  haqida  erkin  so’zlab  berishdadir.  Freyd  fikricha  katta  odamlarning  xulq-
atvori  uning  bolaligida  paydo  bo’lgan  istak ta’sirida shakllanadi deydi.  Freydning 
ta’kidlashicha insonlarning psixologik taraqqiyoti kuchli so’riqishlar bilan kechadi. 
Z.Freyd  shaxsning  rivojlanishini  bosqichlarga  bo’lib,  ilk  bosqichni  «Edip» 
bosqichi  deb  ataydi.  J.G.Mid  (1863-1931)  ijodning  asoslari  va  intellektual  o’sishi 
ko’p  jihatdan  Freydnikidan  farq  qiladi.  U  faylasuf  bo’lib,  umrining  ko’p  qismini 
Chikago  universitetida  o’qituvchilik  bilan  o’tkazdi.  Unga  shuhrat  keltirgan 
«tafakkur, shaxs va jamiyat» (1934) kitobi bo’ldi. 
Австриялик  психолог  ва  социолог  Зигмунд  Фрейд  фанда  психологик 
назарияни  ишлаб  чиқиш  билан  ижтимоий  жараёнларни  англашнинг  илгари 
инсоният тажрибасида бўлмаган йўлини асослаб берди. Унинг таъкидлашича, 
инсон  руҳиятининг  онг  билан  бошқарилмайдиган  қисмида  инстиктив 
даъватлар  (ҳохиш-истаклар)  ҳамда  хотирадан  чиқарилган  фикр-Қоялар 
мужассамланган бўлиб, бу қисм билан идора этилувчи онг ўртасида онг олди 
майдони  (бу  майдончада  идрок,  тафаккур,  хотира,  англанган  ўзлик) 
жойлашгандир. 
Онг  олди  майдончаси  онг  билан  бошқарилмайдиган  соҳадаги  турли  хил 
даъватлар,  ҳоҳиш-истакларни  онгнинг  идрок  этилувчи  қисмига  ўтказишга 
монелик  қилиб  туради  ва  ўзига  хос  цензор  вазифасини  ўтаб  боради. 
Фрейднинг  нуқтаи  назарига  кўра,  англанмаган  истаклар  ҳамда  агрессив 
даъватлар  билан  шахснинг  маданий  даражаси  ўртасида  доимий  қарама-
қаршилик  юз  бериб  туради.  Маданият,  унинг  фикрича,  англанмаган  онг 
истакларидан воз кечиш асосида юзага келади. 
Фрейд  ижтимоий  жараёнлар  ва  жамоалар  моҳиятини  очишда  ҳам  либидо 
(ҳоҳиш,  истак,  роҳатбаҳш  нарсаларга  мойиллик)  тўҚрисидаги  таълимотни 
ёқлаб  чиқди.  У  ижтимоий  гуруҳлардаги  лидерларнинг  ўрнини  тадқиқ  этиб, 
одамлар  муайян  раҳбарлар  атрофида  ҳиссий  майллар,  эмоционал  истак-
ҳоҳишлар негизида уюшадилар, деб ҳисоблайди. 
Фрейд  дин  ва  диний  эътиқодларни  жамоада  кузатиладиган  невроздан 
бошқа  нарса  эмас,  деб  ҳисоблайди.  Чунки  инсон  онги  ўзидан  олдинги 
аждодлар  бошидан  ўтказган  тарихий  воқеаларни  рамзлар  орқали  ифодалаб 
беради. 
Неврозларга 
хос 
берилувчанлик 
ва 
таъсирланувчанлик 
асосида 
одамларнинг  турли  диний  расм-русмларга  амал  қилишлари,  уларнинг 
моҳиятини  чуқур  англаб  етмасликлари,  Фрейд  томонидан  динни  «коллектив 
невроз» деб аташга асос бўлган. 
Умуман  олганда,  Фрейд  назарияси  инсонни  ўз-ўзини  онгли  идора  қилиш, 
ҳар  бир  ишда  меъёрга  қатъий  риоя  қилиш,  ақл  ва  инстинкт  баҳсида  тўҚри 

---

йўл  танлашга  ундашга  ўргатиши  билан  ўзининг  ижтимоий  қимматини 
йўқотмаган.