Архангельск 2015. N 20 Arctic and North

Arctic and North. 
2015. N 20 
128 
and give gifts as forms of thanks, news of which would be forwarded to the next village they would 
be passing through.  
The Rescue of the Karluk 
Bartlett  left  Cape  East  on  the  Herman  and  wired  Ottawa,  the  Canadian  capital,  from  St. 
Michael, Alaska. He recovered from severe swelling in his legs, which virtually paralyzed him, while 
seeking a rescue ship. He sailed in the Bear, an American ship, on July 13, 1914 and was reunited 
with  the  Karluk  survivors  when  the  Bear  met  the  King  and  Winge,  a  Canadian  ship  that  had 
rescued  them  the  day  before  [20,  p.  277].  Thus,  on  Sunday,  August  9,  1914,  the  anthropologist 
Stuart “Diamond” Jenness of the CAE began his diary entry “Great news” [33, p. 261]. Bartlett had 
reached  Plover  Bay (Siberia)  “all  in 
—
 he  could hardly  stand  his feet  were  so  broken up” [33,  p. 
261]. Jenness summarized the story of the Karluk as follows: “The Karluk drifted about 60 miles off 
the coast of Herald Island, about 65 miles from Wrangel Island in January. Here she was crushed 
by the ice … She sank with the (Canadian) flag flying, and the ice closed over her again. The men 
made  Wrangel  Island  with  provisions  for  80  days  and  plenty  of  guns  and  ammunition.  (Bartlett) 
with a Port Hope 
11
 Eskimo 
— 
Claude Kataktovick — crossed over to the mainland… The Herman 
butted through the ice at Plover Bay, picked up Captain Bartlett, and took him to Nome, whence 
he  was  telegraphing  out.”  [33,  p.  261].  In  keeping  with  the  style  of  most  exploration  narratives, 
Bartlett was the central figure for Jenness who mentioned Kataktovick only in passing. Meanwhile 
one survivor had died of a gunshot wound on Wrangel Island while disease had struck down two 
others,  including  Mamen,  who  had  hoped  to  do  the  role  Kataktovick  did.  It  is  interesting  to 
speculate  how  Bartlett’s  and  secondary  narratives  would  have  been  shaped  if  Mamen,  a 
Norwegian, had trekked to Siberia with Bartlett instead of the Inupiaq. 
In  1914,  there  was  great  interest  in  the  story  of  the  Karluk,  despite  momentous  events 
happening  in  Europe,  and  this  interest  was  sustained.  In  November,  1916  the  New  York  Times 
published an account by Bartlett and a chart showing the ship’s progress until it was crushed [26]. 
                                                                                                                                            
units  based  on  where  they  lived  and  who  surrounded  them  in  nearby  villages.  Broader  identities  would  become 
important  only  as  outsiders  developed  a  presence  in  the  area  and  Kataktovick  and  Bartlett  benefitted  from  existing 
networks as they traveled along the Siberian coast. 
11
 Jenness is referring to Point Hope. 

 
Arctic and North. 
2015. N 20 
129 
 
Picture 6. The Karluk survivors on board the Bear: Captain Bartlett is fourth 
from the left (Courtesy of Flanker Press). 
 
Meanwhile, Bartlett, at least, expressed his appreciation for the skills and companion-ship 
offered by the young Inupiaq and sent his pay along to him as soon as was possible. Of their leave-
taking at the East Cape, Bartlett wrote, “… we were parting here. I thanked him as I bade him good 
bye, for all that he had done, and told him how greatly I was indebted to him for his constant help 
and  for  his  faith  and  trust  in  me”  [20,  p.  240].  Almost  fatherly,  Bartlett  added,  “I  asked  Mr. 
Carpendale (a trader) to tell the Chukches what a good boy Kataktovick was. I gave him the rifle 
we had carried on our journey and some other things we had with us, and then we shook hands 
warmly and parted” [20, p. 240]. By the time Bartlett wrote his book about the Karluk, he had, for 
the  second  time  in  his  life,  made  international  headlines;  he  was  ensconced  in  popular 
consciousness as a man’s man, a true hero, an icon to be admired and emulated. The crucial role 
of the teenaged Inupiaq Claude Kataktovick and the exceedingly generous Chukchi of Siberia in the 
Karluk rescue, meanwhile, faded into history. 
The Meaning of the Encounter 
Western intellectuals lack the cultural background to understand non-westerners (such as 
Indigenous people)  and represent  their  experiences [34] so it is hard to understand the motives 
and  perspectives  of  the  Indigenous  people  who  engaged  in  or  supported  Arctic  exploration. 
Perhaps not surprisingly, explorers rarely tried to understand and seemed,  at times, not even to 
realize  that  other 
— 
valid 
— 
perspectives  existed;  Peary  and  Bartlett,  for  instance,  were  both 
critical of the “spells” of Ahngoodloo, an Inuk, who was likely experiencing stress in reaction to the 
inherent  power  relationships  and  possible  power  abuse  inherent  in  Arctic  exploration  [19,  p.  2]. 

 
Arctic and North. 
2015. N 20 
130 
Indigenous analyses are sorely needed but there are few written accounts by Indigenous people, 
especially from the era of Arctic exploration
11
.  
Albeit  from  an  explorer’s  perspective,  Bartlett  gives  us  a  window  into  the  life  of  the 
Chukchis  after  whaling  had  declined  and  before  they  were  radically  changed  by  external  forces, 
specifically policies in the Soviet era which would begin a few short years after the  Karluk drama. 
Although  there  is  evidence  of  trade  and  sickness,  Chukchi  values  and  mores  seemed  essentially 
intact in 1914, at least from an outsider’s perspective which lends the account some poignancy. 
Chukchi  material  culture  seemed  to  be  mainly  Indigenous  but  they  eagerly  embraced  items 
imported by the explorers and the whalers. It is impossible for us to know if the Chukchi felt their 
culture  and  economy  were  threatened  or  if  they  had  the  sense  that  their  openness  and 
ministrations  likely  saved  the  lives  of  their  two  visitors  and,  indirectly,  the  lives  of  the  Karluk 
survivors.  
We need to build on our attempts to understand the relationships that developed between 
“local assistants,” who were Indigenous, and the white men who were frequently the recipients of 
international accolades, as Bartlett was; particularly needed are Indigenous perspectives on these 
relationships.  Bartlett  uncritically  used  language  that  reflects  the  ideology  of  imperialism,  so 
central  to  his  profession  and  peers;  he  wondered,  for  instance,  if  Chukchi  were  “afflicted  with 
tuberculosis, to which so many primitive races have succumbed after contact with the beneficent 
influences of civilization” [20, p. 186]. Yet Bartlett’s telling of the Karluk story is interesting in that 
it shows that the captain himself, while still very much entrenched in explorer-Indigenous power 
relations, had become tranformed to the point that he was able to individualize, respect and give 
credit to at least one Indigenous person, Claude Kataktovick. He did not record any of the names 
of the Chukchi in his accounts, although he mentions writing some of them down but losing the 
paper. He did not romanticize the Inupiat or the Chukchis, writing of an arranga, “It smelled worse 
than  any  Greenland  igloo  I  have  ever been  in, which  is  saying  a  good deal” [11,  p.  244]. This, in 
combination  with  his  habit  of  seeking  advice  from  Kataktovick  and  writing  about  this  practice, 
suggests  that  Bartlett  did  not  patronize  the  Chukchi  or  the  Inupiat.  Bartlett  also  tried  to  model 
courtesy in Siberia and praised the hospitality that probably saved his life. This is but a small debt 
repaid to the Indigenous people who were so vital to Arctic exploration and to whom exploration 
cost  a  great  deal;  still,  it  merits  some  attention.  Bartlett’s  views  of  and  relationships  with 
Indigenous  people  occurred  as  part  of  an  imperialist  push,  given  that  the  Canadian  Arctic 
Expedition  aimed  to  advance  the  assertion  of  Canadian  sovereignty  over  the  Arctic,  which  was 
                                           
11
 Hans Hendrik’s book is a striking exception (Hendrik was a Greenlandic Inuit explorer) [16]. 

 
Arctic and North. 
2015. N 20 
131 
consistent  with  goals  throughout  the  era  of  “exploration.”  The  captain’s  account,  however, 
demonstrates that, even in this sort of power-riddled and unjust scenario, genuine humanity can 
assert itself from all sides. 
Although  he  has  been  for  decades,  Claude  Kataktovick  should  be  overlooked  no  longer. 
Through  this  young  man,  we  are  provided  with an  example of  a  skilled Inupiaq  who  was  largely 
responsible for the rescue of the stranded survivors. Above all, Kataktovick was a resilient Inupiaq, 
a young widower who was set to remarry 
— 
to begin again 
— 
after a life of considerable turmoil, 
including the accomplishment of a harrowing walk from north of Wrangel Island to Siberia and the 
East Cape.  
References 
1.
 
Gray  D.,  Canadian  S.  Arctic  Expedition  1913
—
1918:  Commemorating  the  100
th
  Anniversary. 
Metcalfe,  Ontario:  Grayhound  Information  Services,  Available  at:  http://canadianar-
cticexpedition.com  (Accessed: 12 July 2015) 
2.
 
Canadian  Museum  of  History  (n.d.)  The  Team.  1913
—
1918  Expedition.  Gatineau,  Quebec: 
Canadian  Museum  of  History.  Available  at:  http://www.historymuseum.ca/arctic/the-
expedition (Accessed: 22 May 2015). 
3.
 
Niven, Jennifer. The Ice Master: The Doomed 1913 Voyage of the Karluk. Basingstoke, UK: Pan 
Books, 2000 
4.
 
Canadian Museum of History (n.d.) The People of the CAE. 1913
—
1918 Expedition. Gatineau, 
Quebec:  Canadian  Museum  of  History.  Available  at:  http://www.  historymuseum. 
ca/cmc/exhibitions/hist/cae/peo60e.shtml. (Accessed: 22 May 2015). 
5.
 
Smith L. T. Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples. London: Zed., 2012 
6.
 
May be ‘Inside Story’ in Steffanson’s Plight: Why Did He ‘Lose’ Ship? Ottawa Evening Journal, 11 
December 1913, p. 1. 
7.
 
Ikonen H.M., Pahkonen S. Explorers in the Arctic: Doing Feminine Nature in a Masculine Way. 
Encountering the North: Cultural Geography, International Relations and Northern Landscapes. 
Aldershot, Hants: Ashgate, 2003, pp 127
—
151.  
8.
 
Rosner V. Gender and Polar Studies: Mapping the Terrain. Signs 34, 2009, no. 3, pp. 489
—
494. 
9.
 
Tan,  Yi-Fu  Desert  and  Ice:  Ambivalent  Aesthetics.  The  Wasteland:  Desert  and  Ice.  Barren 
Landscapes in Photography. Vienna: Atelier Augarten, 2001 
10.
 
Shortis H.F. (n.d.) Notes from a Diary and Some Recollections. Papers of H.F. Shortis. 189: 189
—
194.  
11.
 
Bartlett R. A. The Log of Bob Bartlett. St. John’s, Newfoundland, Flanker Press. 2006 

 
Arctic and North. 
2015. N 20 
132 
12.
 
Author unknown Obituary: Captain Samuel  Bartlett.  Geographical Journal, no. XLVIII, 1916 p. 
436. 
13.
 
American  Geographical  Society  (Nov.,  1916)  Obituary:  Captain  Samuel  W.  Bartlett. 
Geographical Review 2 (5): 383. 
14.
 
Hanrahan M. Bartlett, Robert “Bob” Abram (1875
—
1946). In Antarctica and the Arctic Circle: A 
Geographic  Encyclopedia  of  the  Earth’s  Polar  Regions.  Andrew  J.  Hund  (ed.).  Santa  Barbara, 
California: ABC-CLIO, 2014, Vol. 1, pp. 130
—
131. 
15.
 
United  Kingdom  and  Ireland  (1866)  Master’s  Certificate  of  John  Bartlett.  Masters  and  Mates 
Certificates, 1850
—
1927.  
16.
 
Diebitsch-Peary, Josephine My Arctic Journal: A Year Among Ice-Fields and Eskimos. New York: 
The Contemporary Publishing Company, 1893. 
17.
 
Wells R.  The Town of Brigus Available at: http://www.brigus.net/wells.htm (Accessed: 12 July 
2015) 
18.
 
Horwood H. Bartlett: The Great Explorer. Toronto: Doubleday Canada, 1989 
19.
 
Dick L. (1995) ‘Pibloktoq’ (Arctic Hysteria): A Reconstruction of European-Inuit Relations.  Arctic 
Anthropology, 1995, 32 (2): 1
—
42. 
20.
 
Bartlett  R.,  Hale  R.  T.  The  Last  Voyage  of  the  Karluk:  Shipwreck  and  Rescue  in  the  Arctic.  St. 
John’s, Newfoundland: Flanker Press, 2007 
21.
 
Stefansson V. The Friendly Arctic: The Story of Five Years in Polar Regions. New York, Macmillan, 
1922 
22.
 
Kos’ko, M.K., Lopatin B.G., Ganelin V.G. (1990) Major Geological Features of the Islands of the 
East Siberian and Chukchi Seas and the Northern Coast of Chukotka. Marine Geology, 1990, pp. 
349
—
367. 
23.
 
Okakok L. Serving the Purpose of Educaiton. Student paper. New York, Borough of Manhattan 
Community College. 
24.
 
Burch E. S., Jr. The Inupiat and the Christianization of Arctic Alaska. Etudes/Inuit/Studies, 1994, 
no. 18 (1-2), pp. 81
—
108. 
25.
 
Friesen T. M. Resource structure, scalar stress, and the development of Inuit social organization. 
World Archaeology, 1999, no. 31 (1), pp. 21
—
37. 
26.
 
Bartlett R. A. Captain Bartlett’s Story of the Karluk’s Last Voyage. New York: New York Times, 19 
November 1916, pp. 1-? 

 
Arctic and North. 
2015. N 20 
133 
27.
 
Schweitzer  P.  P.,  Golovko  E.  Traveling  between  Continents:  The  Social  Organization  of 
Interethnic Contacts across Bering Strait. The Anthropology of East Europe Review, 1995, no. 13 
(2), pp. 50
—
55. 
28.
 
De  Reuse  W.  English  Loanwords  in  the  Native  Languages  of  the  Chukkotka  Peninsula. 
Anthropological Linguistics, 1994, no. 36 (1), pp. 56
—
68. 
29.
 
Svanborg I.  Chukchi.  Antarctica and the Arctic Circle: A Geographic Encyclopedia of the Earth’s 
Polar  Regions.  Andrew  J.  Hund  (ed.).  Santa  Barbara,  California:  ABC-CLIO,  2014,  Vol.  1,  pp. 
177
—
181. 
30.
 
Kerttula A. M. Antler on the Sea: Creating and maintaining cultural group boundaries among 
the Chukchi, Yupik, and Newcomers of Sireniki. Arctic Anthropology, 1997, no. 34 (1), pp. 212
—
226. 
31.
 
Vaté, Virginie. Maintaining Cohesion Through Rituals: Chukchi Herders and Hunters, a People of 
the  Siberian  Arctic.  Pastoralists  and  Their  Neighbours  in  Asia  and  Africa.  Senri  Ethnological 
Studies , 2005, no. 69, pp. 45
—
68. 
32.
 
Dall  W.H.  On  the  So-Called  Chukchi  and  Namollo  People  of  Eastern  Siberia.  The  American 
Naturalist, 1881, no. 15 (11), pp. 857
—
868. 
33.
 
Jenness S. E. Through darkening spectacles: memoirs of Diamond Jenness. Gatineau, Quebec, 
Canadian Museum of Civilization, 2008 
34.
 
Spivak G. Can the Subaltern Speak? Marxism and the Interpretation of Culture. Cary Nelson and 
Lawrence Grossberg (eds.). Chicago: University of Chicago Press, 1988, pp. 271
—
313. 
 
Reviewer: Nyyssönen Jukka,  
doctor Artium, post-doctor, the Arctic University of Norway
 
 

 
Arctic and North. 
2015. N 20 
134 
Picture 1. Combs [1] 
UDK 396 + 902 (571.56)
 
Women if Russian settlements in the North of Yakutia at the end of the 17th 
century 
— 
beginning of the 18th century or the "women's issue"  
through the eyes of an archaeologist 
 
©  Strogova,  Ekaterina  A.,
  Candidate  of  Historical  Sciences,  Re-
searcher,  Institute  of  Humanitarian  Studies  and  Indigenous  Peop-les 
of the North of SB of the RAS. E-mail: [e-mail] 
 Abstract.
 The article deals with the life of women in the first Russian 
settlements  in  the  North-East  of  Russia  in  the  late  XVII 
—
  early  XVII 
centuries, known from various archaeological sources. The major idea 
of  the  article  is  opposite  the  prevailing  regional  historiography 
tradition.  Archaeological  findings  show  that  in  the  Northern  Yakutia, 
the first settlers came there not only with the representatives of the indige-nous peoples of the 
region, but also with Russian women. 
Keywords:
  Arctic,  Russians,  archeology,  historical  demography,  comparative  analysis,  gender 
studies 
  
Information  obtained  from  archaeological  sources,  as  a  method  of  knowledge  of  the 
cultures of the past allows reconstructing the everyday life of bygone eras to understand the role 
of women in the life of the first Russian settlements in the North-East of Russia at the end of 17th 
—
  beginning  of  the  18
th
  centuries.  Constantly  improving  methods  of  archaeological  research 
provide a possibility of more accurate reconstruction the past, not only very distant epochs, but 
also the times that seem to be quite well-known with the help of great amount of written sources. 
Such periods of time include the development of Siberia. Bright history of this process was actively 
studied and continues to attract the attention of specialists but ordinary life of that era, including 
women, still remains in shadows. 
  
Archaeological data is able to fill this gap, the data 
based  on  sources  left  by  people  unintentionally. 
Archaeological  sites  located  in  permafrost  are,  in  this 
sense,  the  greatest  value;  here  items  and  materials  of 
organic origin are conserved 
— 
wood, bones, and textile, 
pelt  used  for  a  huge  number  of  everyday  items.  Such 
findings  are  possible  for  Alazeisky  and  Nizhnekolymsky 
forts, studied archeological expedition of the YSU under the supervision of A.N. Alekseev in 1986
—

 
Arctic and North. 
2015. N 20 
135 
Picture 2. Beater and 
 lopaska [1] 
Picture 3. 
Whorl and spindle [1] 
1990.  Research  of  the  Nizhnekolymsky  (Staduhinsky)  fort  was  continued  by  the  NPO  group 
“Northern  archeology  –  1”  under  the  supervision  of  G.P.  Vizgalov  in  2009
—
2011.  Among  the 
materials there are items that can give an idea of the life of Russian women in the north of Yakutia 
at the end of 17th 
— 
beginning of the 18
th
 centuries. All items associated with women could be 
divided  into  two  categories:  the  tools  for  fiber  processing,  sewing  and  embroidery,  and  fro 
clothing and decorations. 
  
The  first  category  is  represented  by  a  wide  range  of  tools.  These  include  combs,  beater, 
spinning  wheels,  spindles  and  whorls  found  during  the  excavations  of  Alazeisky  and  Nizhne-
kolymsky  forts.  All  of  these  tools  are  fixed  product  of  characteristic  shape.  Lopaska  of  spinning 
wheels,  unlike  Siberian  and  Russian  ones,  are  made  quite  rude  and  have  no  decorations  in  the 
form of thread or paintings. Wooden spindles are every interesting. No 
analogues could be found. They look like large wooden flat wheels with 
circular or square opening in the center, with a diameter of 15
—
25 cm. 
The  large  size  of  these  spindles  is  for  the  whorl  and  is  intended  to 
stabilize  the  spindles,  to  facilitate  the  work  of  thread  spinner  and  to 
make  smoother.  Usually  spindles  are  made  small,  of  stone  or  clay,  I 
think, all will remember the famous Ovruchsky spindles from the rose 
slate, so popular in Russia in the 10th
—
12
th
 centuries. Wood material is 
lightweight.  So,  to  achieve  the  desired  effect,  it  was  necessary  to 
increase the diameter of the spindles. 
  
In connection with the above, the question arises: what kind of 
fiber used the women in the Arctic, where the where flax did not grow? 
The answer to this question is given by the archeological ma-terials and 
modern  ethnographic  observations.  During  the  excava-tions  at  the 
Nizhnekolymsky fort in 1989, knitted socks and felted siskin made from 
dog hair were found. Modern women the down-steams of Indigirka and 
Kolyma  rivers  successfully  spun  wool  from  the  dog’s  hair  and  knit 
beautiful and very warm clothes. Since traces of weaving have not been 
found  yet  in  both  forts,  it  could  be  assumed  that  in  the  studied  time 
spun wool used the same way. 
  
“Tools and materials for sewing and embroidery” represent the third category that includes 
needles,  thimbles,  needle  bed  and  beads.  The  most  numerous  findings  in  this  category  are,  of 

 
Arctic and North. 
2015. N 20 
136 
Picture 4. Thimbles [1] 
Picture 5. 
Needle 
case [1] 
course, beads — they are found at both forts in amount more than 400 pieces. Beads are of good 
quality, of various calibers, mostly white, blue, green and black.  
Beads  and  different types  of necklaces  were  usual  for  the North of Yakutia  in the  17
th 
— 
beginning  of  the  18  centuries  and  were  the  subjects  of  exchange  trade.  Such  kind  of  beads  is 
mentioned by G.F. Miller as the most demanded at the local market [5, p. 530]. A part of the beads 
was  found  strung  on  a  thread.  So  it  is  possible  to  talk  about  using  them  for  embroidery  in  the 
settlements. Multi-colored glass beads are rare and have reached settlements as a part of jewelry, 
possibly, together with their owners. 
  
Found needles are made of iron; they are of different thickness 
— 
from the thick ones that 
were  used  for  sewing  leather,  to  thin  bead  needles  found  this  year.  Thimbles,  found  at  Russian 
settlements  of  the  17
th 
— 
beginning  of  the  18  centuries,  are  metal,  of  different  size:  from  true 
women small ones, to fairly large, suitable for men's 
fingers.  A  part  of  thimbles  has  a  closed  top,  and  a 
part 
— 
open.  Needle  cases  are  tubes  made  of 
cooper  or  bone  (long  bones  of  animals  or  birds); 
inside 
—
 a place for needles, pinned on a small piece 
of leather or fabric. 
 
In  2011,  during  the  excavations  of  the 
Nizhnekolymsky  wintering  in  a  layer 
dating  from  the  late  17
th
  century,  well-
preserved  women headdress  [2]  was found.  Its design  is  interesting  because  along it 
there  is  roll  of  tightly  twisted  red  cloth  covered  by  main  tissue  (Pic.  6).  At  first  the 
headdress  was  interpreted  as  povoynick  with  a  roller,  which  could  be  found  in  the 
book  of  D.K.  Zelenin  on  traditional  Russian  women  headdresses.  Povoynik  is 
considered as local tradition of the Velikoustyuzhsk County of the Vologda Province [3, 
p.  26].  The  study  of  the  collection  of  hats  in  the  funds  of  Velikoustyuzhsk  State 
Historical and Architectural Museum-Reserve has shown that all traditional povoynik 
— 
“marhatka”  of  this  region  have  the  inside  roll  of  fabrics,  stuffed  with  tow  linen, 
sewn in order to make a  desired shape of the headdress (Pic. 7). At the same time, among all hats 
represented in the collection of Velikoustyuzhsk museum, the closest design to that found was the 
Kolyma volosnik. This headpiece is a soft round hat made of red silk; on the top of  it 
— 
a roll of 
fabrics which is sewn “on vzderzhku” 
— 
a way the top of the headdress was made with an open 
crown.  At  the  junction  of  the  main  part  and  the  top  was  sewn  from  thick  cushion  of  a  roll  of