Aristotel mantig'i

Aristotel mantig'i o'rganish:
1) alohida tushunchalar va ta'riflar ostidagi borliqning asosiy turlari;
2) hukmda ifodalangan mavjudlik turlarining birikmasi va ajralishi;
3) tafakkur vositasida aqlning ma’lum haqiqatdan noma’lum haqiqatga o‘tish yo‘llari. Aristotelning fikricha, tafakkur ong tomonidan qandaydir yangi mavjudotning qurilishi yoki yaratilishi emas, balki fikrlash harakatida tashqaridagi biror narsaga singib ketishdir. Tushuncha ongni qandaydir borliq bilan identifikatsiya qilishdir, hukm esa bunday borliq turlarining voqelikdagi birikmasining ifodasidir. Nihoyat, xulosa qilish qoidalari, qarama-qarshilik qonunlari va istisno qilingan o'rta, fanni to'g'ri xulosalar chiqarishga yo'naltiradi, chunki barcha mavjudot ushbu tamoyillarga bo'ysunadi.
Borliqning asosiy turlari va ularga mos keladigan tushuncha turlari Turkumlar va Mavzuda keltirilgan. Hammasi bo'lib o'ntasi bor:
1) shaxs, masalan, "odam" yoki "ot";
2) miqdor, masalan, "uch metr uzunlikdagi";
3) sifat, masalan, "oq";
4) munosabat, masalan, "ko'proq";
5) joy, masalan, "litseyda";
6) vaqt, masalan, "kecha";
7) ayting, masalan, "yurish";
8) egalik, masalan, "qurollangan bo'lmoq";
9) harakat, masalan, "kesish" yoki "kuyish";
10) chidash, masalan, "kesish" yoki "kuyish".
Biroq “Ikkinchi tahlil” va boshqa asarlarda “holat” va “egalik” yo‘q, toifalar soni sakkiztaga qisqartirilgan.
Aqldan tashqari narsalar haqiqatan ham borliqlar, miqdorlar, sifatlar, munosabatlar va boshqalar sifatida mavjud. Bu erda sanab o'tilgan asosiy tushunchalarda mavjudlik turlarining har biri qanday bo'lsa, xuddi shunday tushuniladi, ammo tabiatda bog'lanish kerak bo'lgan boshqalardan abstraktsiya yoki abstraktsiyada. Shuning uchun, o'z-o'zidan hech qanday tushuncha haqiqat yoki yolg'on emas. Bu shunchaki mavhumlikda olingan, ongdan alohida mavjud bo'lgan mavjudotning bir turi.
Faqat bayonotlar yoki hukmlar to'g'ri yoki yolg'on bo'lishi mumkin, alohida tushunchalar emas. Ikki kategoriyali tushunchani bir-biriga bog'lash yoki ajratish uchun hukm sub'ekt va predikatning mantiqiy tuzilishidan foydalanadi. Agar mavjudlik turlari chindan ham shu tarzda bog'langan yoki ajratilgan bo'lsa, bayonot to'g'ri, agar bo'lmasa, u noto'g'ri. Qarama-qarshilik qonunlari va istisno qilingan o'rta mavjud bo'lgan hamma narsaga taalluqli bo'lganligi sababli, har qanday ikki turdagi borliq bir-biriga bog'liq bo'lishi yoki bog'lanmagan bo'lishi kerak va har qanday berilgan predmetga nisbatan har qanday berilgan predikat chinakam tasdiqlanishi yoki chinakam rad etilishi kerak.
Fan kabi universaldir, lekin u individual mohiyat va uning individual xususiyatlarini hissiy idrok etish ma'lumotlaridan kelib chiqqan holda induksiya orqali yuzaga keladi. Tajribada biz ba'zan ikki turdagi borliqning bog'lanishini sezamiz, lekin bu bog'lanish uchun hech qanday zaruratni ko'ra olmaymiz. Bunday tasodifiy bog'lanishni umumiy shaklda ifodalovchi hukm ehtimol haqiqatdan boshqa narsa emas. Bunday ehtimolli hukmlarni boshqa sohalarga tatbiq etish, tanqid qilish yoki himoya qilishning dialektik usullari Topekada muhokama qilinadi. So'zning qat'iy ma'nosida fanning bunga hech qanday aloqasi yo'q. Bu Ikkinchi Analitikada muhokama qilinadi.
Tajribadan induksiya natijasida olingan ayrim sub'ektlar va predikatlar aniq tushunilsa, ong ularning bir-biri bilan bog'liqligini sezishi mumkin. Bu, masalan, qarama-qarshilik qonuniga taalluqlidir, ya'ni berilgan narsa bir vaqtning o'zida va bir xil nuqtai nazardan ham mavjud bo'lishi ham, bo'lmasligi ham mumkin. Biz borliq va yo'qlikni aniq anglaganimizdan so'ng, ular bir-birini mutlaqo istisno qilishini ko'ramiz. Shunday qilib, so'zning qat'iy ma'nosida fanning binolari o'z-o'zidan ravshan va hech qanday dalilga muhtoj emas. Har qanday haqiqiy fanni asoslashning birinchi bosqichi shunchaki tasodifiy emas, balki zaruriy hukmlarda ifodalanadigan bunday zaruriy bog'lanishlarni ochishdir. Ushbu aniq tamoyillardan sillogistik fikrlash orqali qo'shimcha bilimlarni olish mumkin.
Bu jarayon Birinchi Analyticsda tasvirlangan va tahlil qilingan.