Aristotel mantig'i

Chegirma, yoki xulosa qilish - bu aqlning allaqachon ma'lum bo'lgandan noma'lumga o'tish usuli. Bu faqat ba'zi bir o'rta muddatli kashfiyot orqali mumkin. Aytaylik, biz x ning z ekanligini isbotlamoqchimiz, bu o'z-o'zidan ravshan emas. Buni amalga oshirishning yagona yo'li - ikkita binoni aniqlash, x - y va y - z, ular allaqachon ma'lum bo'lgan yoki o'z-o'zidan ravshan bo'lgan yoki o'z-o'zidan ravshan bo'lgan binolardan chiqarilishi mumkin. Agar bizda ikkita shunday binolar mavjud bo'lsa, shu jumladan hal qiluvchi o'rta muddatli y bo'lsa, kerakli xulosani chiqarishimiz mumkin. Shunday qilib, agar biz Suqrotning inson ekanligini va hamma odamlar o'lim ekanligini bilsak, o'rtadagi "odam" atamasi yordamida Sokratning o'limli ekanligini isbotlashimiz mumkin. Aql, ba'zi narsalar boshqa bo'lishi mumkin emasligi ma'nosida zarur ekanligiga ishonch hosil qilmaguncha tinchlanmaydi. Demak, har qanday fanning maqsadi ana shunday zarur bilimlarni egallashdir.
Birinchi qadam - atrofimizdagi noaniq tajriba ob'ektlarini sinchkovlik bilan induktiv o'rganish va bizni qiziqtirgan borliq turlarini aniq tushunish va ta'riflash. Keyingi qadam ushbu ob'ektlar o'rtasidagi zarur munosabatlarni aniqlashdir. Yakuniy bosqich - bu yangi haqiqatlarni chiqarish. Agar biz faqat tasodifiy bog'lanishlarni topsak, ular, albatta, tasdiqlanishi va deduktiv xulosa chiqarish jarayoniga duchor bo'lishi mumkin. Biroq, ular faqat taxminiy xulosalarni beradilar, chunki bunday xulosalarda ular olingan binolardan ko'ra ko'proq kuch bo'lmaydi. Ilm-fanning markazida isbotga muhtoj bo'lmagan aniq binolarni topish yotadi.
Butun tabiat olami cheksiz o'zgaruvchanlik yoki o'zgaruvchanlik bilan ajralib turadi va Aristotelning naturfalsafasi o'zgarish jarayonini tahlil qilishni asos qilib oladi. Har bir o'zgarish davomiylikni buzadi. O'zgarish jarayonida qo'lga kiritilgan narsaning yo'qligi bilan boshlanadi. Shunday qilib, uyning qurilishi shaklsiz narsadan boshlanadi va tartibli tuzilish yoki shakl bilan tugaydi. Demak, asl mahrumlik va yakuniy shakl har qanday o'zgarishda albatta mavjuddir.
Biroq, o'zgarish ham doimiydir, chunki biror narsa hech qachon yo'qdan kelib chiqmaydi. Davomiylikni tushuntirish uchun Aristotel, Platondan farqli o'laroq, mahrumlikdan shaklga o'tishning asosi bo'lgan uchinchi moment mavjudligini tan olish zarurligini ta'kidlaydi. U uni substrat (yunoncha «hypokeimenon»), materiya deb ataydi. Uy qurishda gap yog'och va boshqa qurilish materiallaridan iborat. Haykal yasashda, bu bronza bo'lib, dastlab bu erda mahrumlik holatida mavjud bo'lib, keyin tayyor shaklning asosi sifatida saqlanadi.
Aristotel o'zgarishlarning to'rt turini ajratib ko'rsatadi. Eng asosiysi, mustaqil yashashga qodir bo'lgan yangi shaxs paydo bo'ladigan narsadir. Bu faqat oldingi mavjudotning yo'q qilinishi natijasida sodir bo'lishi mumkin. Bunday o'zgarish negizida materiyaning bitta sof kuchi yotadi. Biroq, har qanday moddiy shaxs, paydo bo'lishi bilanoq, o'z atributlarini yoki baxtsiz hodisalarni yanada o'zgartirish qobiliyatiga ega bo'ladi. Bular tasodifiy o'zgarishlar uch turga bo‘linadi: 1) miqdoriga ko‘ra, 2) sifatiga ko‘ra, 3) o‘rni bo‘yicha. Ikkinchisi boshqa barcha turdagi o'zgarishlarda ishtirok etadi. Har qanday transformatsiya ham vaqt bilan o'lchanadi, ya'ni. raqamni o'zgartirish. Bunday vaqtinchalik chora o'tmishni eslay oladigan, kelajakni oldindan ko'ra oladigan, tegishli vaqt oraliqlarini segmentlarga bo'linadigan va ularni bir-biri bilan taqqoslaydigan aqlning mavjudligini talab qiladi.