Asosiy g'oyalar Ijtimoiylashtirish va o'zini o'zi anglash

Hukmdor daosi va jamiyatda tartib o'rnatish
Konfutsiy siyosatidagi eng muhim muammolardan biri bu davlatni boshqarish 
usulidir. Ko'rinishidan, Konfutsiy jamiyatning vakillik hokimiyati haqida deyarli 
hech narsa bilmas edi, unda juda murakkab qonun chiqaruvchi organ ishlaydi, 

---

shuningdek qonunlarning bajarilishini nazorat qiladi. Shuning uchun uning 
fikricha, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyat yordamida jamiyatda tartibni 
tiklash faqat eng ekstremal vositadir. Agar Konfutsiy qonun ustuvorligini amalga 
oshirishda ishonchli nazoratni yaratish imkoniyatini tan olsa ham, uning fikricha, 
bu yo'l dono hukmdorga yarashmaydi.
Dono hukmdor davlatni haddan tashqari murakkab majburlov choralarisiz 
boshqaradi - u "o'z fazilati yordamida boshqaradi, boshqa barcha yulduzlar atrofida 
aylanadigan Shimoliy Yulduz kabi o'z joyida harakatsiz qoladi" (2.1). Bundan 
ikkita narsa kelib chiqadi: birinchidan, hukmdor uchun asosiy narsa qonun yoki 
zo'ravonlik emas, balki ezgulikdir. Ikkinchidan, chinakam donishmand hukmdor 
taxtdan tushmasdan turib, o‘z xalqiga o‘rnak bo‘lishga intiladi. Shunda quyidagi 
savollar tug'iladi: ezgulik yo'li bilan boshqarish nima va uni qanday boshqarish 
kerak?
Shu bilan birga, Konfutsiy uchun asosiy fazilat jen, ya'ni odamlarga muhabbat 
ekanligini unutmasligimiz kerak. U Konfutsiy siyosiy falsafasining markazida ham 
turadi; shuning uchun uning uchun boshqaruvdagi asosiy narsa zo'ravonlikning 
yo'qligi, shuning uchun o'lim jazosi amalda qo'llanilmaydi. Qirolliklardan birining 
hukmdori Konfutsiydan jinoyatchilarni qatl qilish kerakmi, deb so'raganida, u 
shunday javob berdi:
O'lim jazosi kerakmi? Agar siz o'zingiz fazilatli bo'lsangiz, unda sizning 
fuqarolaringiz sizga taqlid qilishga intiladi. Hukmdor shamoldek, xalq esa 
maysadek. Shamol essa, maysalar egilib qoladi. (12.19).
Bu parchadan ko'rinib turibdiki, birinchidan, ren tomonidan hukmronlik qilish 
qattiq jazolarga bo'lgan ehtiyojni yo'q qiladi. Ikkinchidan, “shamol va o‘t” 
metaforasi, Konfutsiyning fikricha, qat’iy qonunlar bo‘yicha boshqarishdan ko‘ra 
namuna bo‘yicha boshqarish samaraliroq ekanligini ko‘rsatadi. Konfutsiy 
boshqaruvda asosiy narsa iloji boricha ko'proq qonunlarni kiritish va ularning 
bajarilishini nazorat qilish emas, balki odamlarning (xalqning) axloqiy tarbiyasi 
deb hisoblagan.
Axloqiy tarbiyaning asoslari oilada yaratiladi. Ren etishtirish xiao (fiial taqvo) va 

---

di (birodarlarning sevgisi va hurmati) bilan boshlanadi. Bir kuni Yu-tszi 
Konfutsiyga syao va di renning asosi ekanligini aytdi (1,2). Va yuqorida aytib 
o'tilganidek, fazilatning rivojlanishi sotsializatsiya jarayonida, amaliyot yordamida 
amalga oshiriladi. Shunday qilib, axloqiy tarbiya jarayonida etakchi rol 
o'ynaydimi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy tuzumning shakllanishi uchun asosdir. 
Ta'lim jarayonida Konfutsiyning o'zi ta'kidlaganidek, musiqa va adabiyot muhim 
ahamiyatga egami yoki yo'qmi, bundan tashqari.
Beixtiyor savol tug'iladi: agar odamlar hukmdor o'rnatgan namunaga e'tibor 
bermay, ruxsatsiz uni buzishni boshlasa, nima qilish kerak? Bunday holda, 
Konfutsiy "nomlarni to'g'rilash" (zheng ming) usuliga murojaat qilishni tavsiya 
qiladi. Tor ma'noda, bu mezonning qattiqlashishi va amalda bo'ladimi, deb 
tushunish kerak. Misol tariqasida musiqani olaylik: dafn marosimida to‘y kuylarini 
chalish yoki oliy martabali kishining imperator saroyi musiqasidan foydalanishi 
bema’nilik bo‘lardi. Keng ma’noda Chjen ming ta’limoti nafaqat narsalarni 
“nomlariga” muvofiq ishlatishni, balki ijtimoiy marosimlarda va shaxslarning 
xatti-harakatlarida to‘g‘ri tartib o‘rnatishni ham o‘z ichiga oladi. Ji-gong 
Konfutsiydan haqiqiy boshqaruvni nima deb atashini so'raganida, donishmand 
shunday javob berdi: "Hukmdor - hukmdor, vazir - vazir, ota - ota, o'g'il - o'g'il" 
(13:11). Bu Konfutsiyning o'zi tomonidan ushbu ta'limotning qisqa, ammo aniq 
ta'rifi.
Salbiy tomoni shundaki, zheng ming ta'limotini qo'llash, inson o'ziga tegishli 
bo'lmagan vazifalarni bajarmasligi (yoki boshqa odamlarning huquqlarini talab 
qilmasligi) kerakligini anglatadi. “Davlat lavozimini egallamaydiganlar, - deb 
tushuntirdi Konfutsiyning o'zi, - davlat ishlarida qatnashmasliklari kerak” (8.14).
Biroq, zheng ming faqat tanazzulga uchragan jamiyatda qo'llanilishi kerak. Ideal 
holatda ismlar allaqachon tuzatilgan va ularni keyingi tuzatish foydasiz. "Agar 
jamiyat allaqachon tartibga solingan bo'lsa, unda islohotlarga hojat yo'q" (18.6), - 
Konfutsiy aniq ta'kidladi. Agar jamiyat idealdan uzoq bo'lsa, Zheng ming amalga 
oshiriladi.
Ammo Konfutsiy boshqaruvning ideal shaklini nimani ko'rib chiqdi? Uning uchun 

---

ideal wuwei ("qilmaslik") tamoyilida mujassam edi. "Qilmaslikni boshqarish" 
nima? Buni faqat axloqiy tarbiya shaklida mustahkam poydevor mavjud bo'lganda 
boshqarish mumkin. Jamiyatda fazilat yo‘q ekan, hukumat bu vaziyatni o‘nglashga 
qanchalik urinmasin, mamlakatda zo‘ravonlik va tartibsizlik hukm suraveradi. 
Konfutsiy buni quyidagicha izohlagan:
Agar siz majburlash bilan hukmronlik qilsangiz va xalqni qonun va jazo bilan 
cheklasangiz, odamlar bundan qochishni boshlaydilar, lekin ular uyat va vijdon 
tuyg'usiga ega bo'lmaydilar. Biroq, agar ular fazilat bilan boshqarilsa va li 
tomonidan boshqarilsa, ularda uyat va vijdon tuyg'ulari paydo bo'ladi va ular o'z-
o'zidan yaxshi ish qila boshlaydi (2: 3).
Shunday qilib, Konfutsiy birinchi navbatda inson qalbiga, ya'ni shaxsning axloqiy 
asoslariga murojaat qildi. Ideal jamiyat - jinoyat va zo'ravonlik bo'lmagan jamiyat - 
har bir shaxs o'z taraqqiyotida jenni amalga oshirishga erishgandagina mumkin. 
Shunda ideal jamiyat o'z-o'zidan paydo bo'ladi. "Tao Syue" ("Buyuk ta'lim") 
kitobida bu haqda quyidagilar aytilgan:
Inson o‘z fazilatini takomillashtirsa, oila munosabatlarini tartibga solsa, oilaviy 
munosabatlar o‘rnatilsa, davlatda tartib, davlatda tartib hukmron bo‘lsa, butun 
Osmon saltanatida tartib va osoyishtalik boshlanadi. Fazilatni tarbiyalash oddiy 
odamlardan tortib Osmon O'g'illarigacha bo'lgan hamma uchun tartibning ildizi 
yoki asosidir.
Bu parchadan ko‘rinib turibdiki, Konfutsiy uchun o‘z fazilatini tarbiyalash, o‘zini 
axloqiy tarbiyalash dunyo tinchligiga erishish uchun asos bo‘lgan. Va samoviy 
imperiyani tinchlantirish, Xitoy tarixining ko'p qismi urushlarda o'tganiga 
qaramay, konfutsiylarning asosiy maqsadi edi.
Evropada Konfutsiy nomi bilan mashhur bo'lgan odamni Xitoyda doim Kong Qiu 
deb atashgan. Biroq, xitoycha talaffuzning o'ziga xos xususiyatlari bir nechta 
transkripsiya variantlariga olib keladi: Kung Fu Tzu, Kung Tzu yoki Tzu. 
Aytgancha, ikkinchisi "o'qituvchi" deb tarjima qilingan. Biografiyasi hozirda 
Osmon imperiyasi aholisi uchun eng nufuzli ma'naviy manbalardan biri bo'lgan 
Konfutsiy eng buyuk qadimgi xitoy mutafakkiri, donishmand va uning nomini 

---

olgan falsafiy tizimning asoschisi edi. Ushbu ta'limotning asosiy qoidalari qadimgi 
xitoyliklarning axloqiy g'oyalari va insonning baxt va farovonlikka bo'lgan tabiiy 
ehtiyoji edi.