At fakulteti «Tasdiqlayman» Milliy libos va san’at fakulteti dekani A. Turakulov

II BOB. ETNOSENTRIZMNING KELIB CHIQISHI VA SABABLARI
2.1. Etnosentrizmning kelib chiqishi
Etnosentrizm atamasi ikki yunoncha so'zdan kelib chiqadi: "etnos", ya'ni millat va "kentron", ya'ni markaz. Olimlarning fikriga ko'ra, ushbu atama polshalik sotsiolog tomonidan kiritilgan Lyudvig Gumplovich 19-asrda, muqobil nazariyalar shuni ko'rsatadiki, u kontseptsiyani ixtiro qilishdan farqli o'laroq uni ommalashtirdi. U etnosentrizmni xayollarga o'xshash hodisa deb bilgan geotsentrizm va antropotsentrizm, Etnosentrizmni "har bir guruh odamlar tomonidan nafaqat zamondosh xalqlar va millatlar orasida, balki tarixiy o'tmishdagi barcha xalqlarga nisbatan hamisha eng yuqori nuqtani egallagan deb hisoblashlari sabablari" deb ta'rif berishdi
Keyinchalik, 20-asrda amerikalik ijtimoiy olim Uilyam G. Sumner o'zining 1906 yilgi kitobida ikki xil ta'rifni taklif qilgan Xalq yo'llari. Sumner "Etnosentrizm - bu o'z guruhi hamma narsaning markazi bo'lgan narsalarga bu nuqtai nazarning texnik nomi, qolganlari esa unga asoslanib o'lchov va baho bilan baholanadi", deb ta'kidladi. In Urush va boshqa insholar (1911), u shunday deb yozgan edi: "uyushqoqlik, ichki o'rtoqlik va guruhga sadoqat hissi, bu bilan birga har qanday tashqi guruhdan ustunlik hissi va guruh manfaatlarini tashqi guruhga qarshi himoya qilishga tayyorlik. , texnik jihatdan etnosentrizm deb nomlanadi. " Boris Bizumikning fikriga ko'ra, Sumner etnosentrizm atamasini kelib chiqqanligi, aslida u etnotsentrizmni asosiy oqimlarga olib kirganligini ta'kidlagan. antropologiya, ijtimoiy fan va psixologiya ingliz nashrlari orqali.
Etnosentrizmning ijtimoiy va psixologik tushunchalari orqali bir qancha nazariyalar mustahkamlandi T.W Adornoning Avtoritar shaxs nazariyasi (1950), Donald T. Kempbellning Haqiqiy guruh mojarolari nazariyasi (1972) va Anri Tajfelniki Ijtimoiy identifikatsiya nazariyasi (1986). Ushbu nazariyalar etnosentrizmni sabab bo'lgan xatti-harakatlarni yaxshiroq anglash vositasi sifatida ajratishga yordam berdi guruhda va guruhda tarix va jamiyat davomida farqlash.
Ijtimoiy fanlarda etnosentrizm boshqa madaniyatni standarti o'rniga o'z madaniyati standarti asosida boshqa madaniyatga hukm qilishni anglatadi. Odamlar o'z madaniyatini boshqa madaniyatlarni o'lchash uchun parametr sifatida ishlatganda, ular ko'pincha o'z madaniyatini ustun deb o'ylashadi va boshqa madaniyatlarni past va g'alati deb bilishadi. Etnosentrizmni turli darajadagi tahlillarda tushuntirish mumkin. Masalan, guruhlararo darajada ushbu atama guruhlar o'rtasidagi ziddiyatning natijasi sifatida qaraladi; individual darajada bo'lsa, guruhdagi birdamlik va guruhdan tashqari dushmanlik shaxs xususiyatlarini tushuntirishi mumkin. Shuningdek, etnosentrizm bizga shaxsning konstruktsiyasini tushuntirishga yordam beradi. Etnosentrizm etnotsentrik tuyg'ularning nishoniga aylangan va o'zini ozgina yoki ozroq bag'rikenglik ko'rsatishi mumkin bo'lgan boshqa guruhlardan ajratib olish usuli sifatida foydalaniladigan tashqi guruhni chiqarib tashlash orqali o'z shaxsiyatining asosini tushuntirishi mumkin. Ijtimoiy o'zaro munosabatlardagi ushbu amaliyot ijtimoiy chegaralarni yaratadi, bunday chegaralar aniqlanadi va belgilanadi ramziy chegaralar kimdir bilan bog'lanishni yoki unga tegishli bo'lishni xohlaydi.Shu tarzda etnosentrizm nafaqat antropologiya bilan cheklanib qolmasdan, balki boshqa ijtimoiy fanlarning boshqa sohalarida ham qo'llanilishi mumkin bo'lgan atama hisoblanadi. sotsiologiya yoki psixologiya.
Etnosentrizmning tasniflari quyidagi tadqiqotlardan kelib chiqadi antropologiya. Tarix davomida hamma joyda mavjud bo'lgan etnotsentrizm har doim turli madaniyatlar va guruhlarning bir-biri bilan qanday aloqada bo'lishining omilibo'lib kelgan. Bunga misol qilib, qanday qilib tarixiy ravishda chet elliklar "barbarlar" deb ta'riflanishi yoki Xitoy o'z millatlarini "Markaz imperiyasi" deb hisoblashi va chet elliklarga imtiyozli bo'ysunuvchilar sifatida qarashlari. Biroq, antropotsentrik talqinlar dastlab 19-asrda antropologlar turli madaniyatlarni monoteistik dinlar, texnologik taraqqiyot va boshqa tarixiy taraqqiyot kabi muhim bosqichlarni rivojlanish darajasiga qarab tavsiflash va saralashni boshlaganlarida yuz bergan.
Aksariyat reytinglarga mustamlaka va ular mustamlaka qilgan jamiyatlarni yaxshilashga bo'lgan ishonch kuchli ta'sir ko'rsatdi, madaniyatlarni g'arbiy jamiyatlari taraqqiyoti va ular muhim bosqich sifatida tasniflagan narsalarga asoslanib. Taqqoslashlar asosan mustamlakachilar ustun deb hisoblagan narsalarga va g'arbiy jamiyatlari erishgan narsalarga asoslangan edi. Tomas Makoley 19-asrda ingliz siyosatchisi, "g'arbiy kutubxonaning bitta javoni" Sharqiy jamiyatlar tomonidan ishlab chiqilgan matn va adabiyot yillarida ko'proq ma'lumotga ega edi degan fikrni tasdiqlashga urindi. Tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalar Charlz Darvin etnotsentrik ideallarga ega bo'lib, o'zlarini ustun deb hisoblagan jamiyatlar omon qolish va gullab-yashnashi ehtimoli yuqori bo'lgan. Edvard Saidning sharqshunoslik kontseptsiyasi G'arbning g'arbiy jamiyatlarga bo'lgan munosabati G'arb xalqlari mustamlakachilik va g'arbiy jamiyatlar ta'sirida yuzaga kelgan "tengsiz kuch munosabatlariga" asoslanganligini aks ettiradi.
"Ibtidoiy" ning etnosentrik tasnifi 19 va 20-asr antropologlari tomonidan ham qo'llanilgan va madaniy va diniy tushunishda g'ofillik g'arbiy jamiyatlarga nisbatan umumiy munosabatni qanday o'zgartirganligini anglatadi. Zamonaviy antropolog Ser Edvard Burnett Tyoror da "ibtidoiy" jamiyatlar haqida yozgan Ibtidoiy madaniyat (1871) "tsivilizatsiya" ko'lamini yaratish, bu erda etnik madaniyatlar tsivilizatsiyalashgan jamiyatlardan oldinroq bo'lgan degan tasavvurga ega edi. "Vahshiy" ning tasnifi sifatida foydalanish zamonaviy tarzda "qabila" yoki "oldindan savodli" deb nomlanadi, bu erda odatda "tsivilizatsiya" ko'lami keng tarqalgan bo'lib kamsituvchi atama deb yuritilgan. Tushunishning etishmasligini ko'rsatadigan misollarga, evropalik sayohatchilar turli xil tillarni ular tushunolmayotganliklari va salbiy munosabat bildirganliklari asosida hukm qilganliklari yoki g'arbliklar noma'lum dinlar va ramziy ma'nolarga duchor bo'lganlarida toqat qilmasliklari kiradi. Jorj Vilgelm Fridrix Hegel, nemis faylasufi, g'arbiy bo'lmagan jamiyatlar "ibtidoiy" va "madaniyatsiz" bo'lganligi sababli, ularning madaniyati va tarixini saqlashga loyiq emasligi va g'arblashishga yo'l qo'yishi kerakligi haqida fikr yuritib, G'arb mustamlakasini oqladi.
Antropolog Frants Boas madaniy taraqqiyotni saralash va talqin qilishdagi ushbu formulali yondashuvdagi kamchiliklarni ko'rdi va ularning individual xususiyatlarini o'z ichiga olgan ko'plab omillar tufayli ushbu noto'g'ri fikrni bekor qilishga majbur bo'ldi. O'zining uslubiy yangiliklari bilan Boas irq madaniy salohiyatni belgilaydigan taklif xatosini ko'rsatishga intildi. Uning 1911 yilgi kitobida Ibtidoiy odamning aqli, Boas shunday deb yozgan edi:
O'z tsivilizatsiyamizga beradigan qadriyat bizning ushbu tsivilizatsiyada qatnashganligimiz va u bizning barcha harakatlarimizni tug'ilish paytimizdan boshlab boshqarib kelganligi bilan bog'liqligini anglashimiz biz uchun biroz qiyin. ammo, ehtimol, biznikidan kam bo'lmagan qiymatga ega bo'lgan turli xil urf-odatlar va his-tuyg'ular va aqlning boshqa muvozanatiga asoslangan boshqa tsivilizatsiyalar bo'lishi mumkinligi taxmin qilinadi, garchi ularning qadriyatlarini o'smasdan turib qadrlashimiz mumkin bo'lmasa ham ularning ta'siri ostida.
Boas va uning hamkasblari birgalikda hech qanday irq yoki madaniyat yo'qligiga ishonchni targ'ib qildilar. Ushbu tenglik yondashuvi madaniy nisbiylik antropologiyaga ko'ra, jamiyatlarni iloji boricha beg'araz va rivojlanish miqyosidan foydalanmasdan, taqqoslash va o'sha paytdagi antropologlar taqqoslashning uslubiy printsipi. Boas va antropolog Bronislav Malinovskiy har qanday insoniyat ilmi har qanday olimning yakuniy xulosalarini ko'r qilib qo'yishi mumkin bo'lgan etnosentrik qarashlardan ustun turishi kerak edi.
Ikkalasi ham antropologlarni o'tkazishga undashgan etnografik ularning etnosentrizmini engish uchun dala ishlari. Yordam berish uchun Malinovskiy nazariyasini ishlab chiqadi funktsionalizm turli madaniyatlarning etnotsentrik bo'lmagan tadqiqotlarini ishlab chiqarish uchun qo'llanma sifatida. Antitnotsentrik antropologiyaning klassik namunalari kiradi Margaret Mead "s Samoa yoshi Vaqt o'tishi bilan Malinovskiyning noto'g'ri ma'lumotlari va umumlashtirilishi uchun qattiq tanqidlarga uchragan (1928) Shimoliy-G'arbiy Melaneziyada vahshiylarning jinsiy hayoti (1929) va Rut Benedikt "s Madaniyat namunalari (1934). Mead va Benedikt Boasning ikki shogirdi edi.
Olimlarning fikriga ko'ra, Boas o'z g'oyalarini nemis faylasufi ta'siri ostida rivojlantirgan Immanuil Kant. Afsonada aytilishicha, 1883 yilda Baffin orollariga sayohat qilganida, Boash sovuq kechalarda Kantning kitoblarini o'qigan Sof fikrni tanqid qilish. Kant ushbu asarida inson tushunchasini tabiat operatsiyalariga taalluqli qonunlarga binoan ta'riflab bo'lmaydi, shuning uchun uning faoliyati erkin, qat'iyatli emas va g'oyalar inson harakatlarini tartibga soladi, ba'zan esa moddiy manfaatlarga bog'liq emas. Kantdan so'ng, Boas ochlikdan o'tgan eskimoslarga ishora qildi, ular diniy e'tiqodlari sababli o'zlarini boqish uchun muhrlarni ovlamaydilar va shu bilan ularning qadriyatlarini hech qanday amaliy yoki moddiy hisob-kitoblar aniqlamaganligini ko'rsatdi.