Badiiy adabiyotda ramziylik

2.3. “O‘lik jonlar” she’rining ramziy kontekstidagi tun obrazi.
Intilish N.V. Gogolning fojiali ruhiy holatdan chiqish yo‘lini topishi “O‘lik ruhlar”ning XI bobidagi yo‘l, tun va tongning o‘zaro bog‘langan tasvirlarida ayniqsa yorqin aks ettirilgan. Ushbu tasvirlarni batafsil o'rganish, shuningdek, 11-bob parchasining umumiy harakati, butun asarning ramziy ma'nosi bu erda "katlanmış" shaklda ifodalanganligini ta'kidlashga imkon beradi: uyqudan uyg'onishgacha, ruhiy zulmatdan. va nurlanish va tirilish uchun o'lim. Biroq, N.V. Gogol har kimga zulmatdan yorug'likka o'tish imkoniyatini beradigan vositaga ishora qiladi. Bu Cherkov va uning qo'riqchisi bo'lgan oliy transsendental haqiqatdir. N.V.ning og'riqli aks ettirishlari. Gogol rus voqeligining "alacakaranlığı" haqida uni bu voqelikning shakllari va ruhi uchun mas'ul bo'lgan inson haqidagi savolni hal qilishni alohida shiddat bilan so'rashga majbur qiladi, bu esa pirovardida uning ishining keyingi rivojlanishini belgilaydi.
"O'lik jonlar"da muallif tunning tasviriga murojaat qilgan ikkita kichik parcha bor. Birinchisi, Plyushkinning mulkiga tashrif buyurganidan so'ng, Chichikovning "NN" shahriga kiraverishdagi chuqur alacakaranlık tasviri bilan boshlanadi. Ikkinchisi she'rning so'nggi 11-bobida yo'l va keng rus kengliklariga bag'ishlangan lirik digressiyada. Ular bir-biriga qarama-qarshidir va har biri syujetning rivojlanishi jarayonida o'ziga xos semantik tarkibga ega: biri Chichikovning qishloq yo'llari kengligidan yopiq shahar makoniga qaytishi bilan birga keladi, ikkinchisi esa bu izolyatsiyani tark etganda paydo bo'ladi. cheksiz, "qudratli makon" erkinligi.
Qaytishning "qalin alacakaranlığı" tasviri Nevskiy prospekti bilan aniq, badiiy va semantik parallelliklarga ega. Tun oldidan qop-qoralik vaqti o'ziga xos chegara zonasi bo'lib, u boshqa, xayoliy voqeliklarning mavjudligi makoniga, zulmatga botgan shahar fazosiga kiradi. Bu soatda hamma narsa o'zgaradi, hayotning alacakaranlık shakllarini oladi. Atrof-muhit qandaydir ruhning kuchida bo'lib, uning haqiqiy asosini buzadi, hozirgi kunni aldashga aylantiradi.
Aftidan, bosh qahramonning “N” shahridan muallif hamrohligida ketishi N.V.Gogolning o‘zining izlanishi bilan bog‘liq. Bu erda bir-biri bilan chambarchas bog'liq tasvirlar alohida ahamiyatga ega - yozuvchi uchun shifo, inson va hayotni o'zgartirish kuchini o'z ichiga olgan yo'l va tun.
Tun, oy nuri, notanish shahar, unda "jon yo'q, hamma narsa uxlayapti" va qandaydir tinchlik uyg'unligi seziladi - bu she'r syujetidagi avvalgisidan farqli o'zgacha obraz. bitta. Bu erda tunning qorong'uligi yolg'onga olib kelmaydi, u fantasmagoriya va illat bilan to'ldirilmaydi, masalan, Nevskiy prospektidagi kabi. U o'ziga xosligi bilan shaffof va benuqsondir.
Bu kecha ko'rsatadi, deb taxmin qilish mumkin N.V. Gogol idrokning qandaydir yuqori, g'ayratli ekstatik darajasiga ko'tarildi. Koinot bilan, mutlaq bilan birlik boshdan kechiriladigan daraja. Zero, faqat zavq ulkan, cheksizni qamrab oladi va bu allaqachon aqliy bo'lmagan, ma'naviy bilim darajasidir. Balki o‘sha paytda yozuvchining ongida kelajak g‘oyalariga poydevor qo‘yilgandir. Kechasi u yangi, yorqin tongdan oldingi kuchlarning nafasini his qildi, go'yo ular bilan o'zining og'ir muammolariga yechim olib keldi va tez orada u yana uyquga ketdi, lekin allaqachon "ajoyib, quchoqlagan" boshqa tushga kirdi. , ruhiyatdagi ba'zi potentsial o'zgarishlarni, boshqa hayotning ostonasini his qilishni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, u uyg'onib, dunyoga boshqa ko'zlar bilan qaradi.
Shunday qilib, ushbu parchaning umumiy harakatida butun she'rning ramziy ma'nosi ham taxmin qilinadi: uyqudan uyg'onishgacha, ruhiy zulmat va o'likdan yorug'lik va tirilishgacha.
Tun tasvirining evolyutsiyasi N.V.ning barcha ishlarini qamrab oldi. Gogol. Va uning birinchi "dahshatli" ishi - "Viy", bu erda yovuzlik yorug'lik darajasi bilan belgilanmagan. “Viy”da yozuvchining o‘ziga xos ichki qo‘rquvi aks etgan. Ammo "Mirgorod" kitobida tun o'quvchiga haqiqatan ham dahshatli, qorong'u, shafqatsiz bo'lib ko'rinadi.
"O'lik jonlar" filmidamuallif tunning tavsifiga murojaat qilgan ikkita kichik parcha bor. Birinchisi "qalin alacakaranlık" ta'rifi bo'lsa, ikkinchisi "qudratli makon" ta'rifi. Bu asardagi tun tinchlik uyg'unligi sifatida namoyon bo'ladi. U o'ziga xosligi bilan shaffof va benuqsondir.
N.V ishidagi tun hodisasi. Gogol muallifning ma'naviy evolyutsiyasi bilan bevosita bog'liq va natijada bu evolyutsiyani aks ettiradi.
Rus va chet el romantiklari ijodida tun hodisasi o'zgalikning beqiyos ulug'vorligi sifatida namoyon bo'ldi, shoir "koinot ovozi" sifatida so'zlagan ideal dunyoni tafakkur qiladi. Ammo N.V ishida. Gogolning so'zlariga ko'ra, tun fenomeni hatto erta rivojlanishida ham o'zini namoyon qilgan. "Italiya" deb nomlangan she'r bilan boshlanib, "Hanz Küchelgarten" idillasi bilan tugaydi.
N.V ishidagi tun hodisasi. Gogol uzoq evolyutsiyadan o'tdi. U ramziy xususiyatga ega bo'lganligi sababli, u yangi semantika oldi va yozuvchi insonning ichki makoniga bevosita bog'liq bo'lib, uning ruhiy holatini metaforik tarzda ifodalaydi.
Rus she’riyatida “tun” mavzusining vujudga kelishi tadqiqotchi V. N. Toporovning fikricha, “Tun” she’rini ilk bor yozgan XVIII asr yozuvchisi M. N. Muravyov nomi bilan bog’liq. 1776 yoki 1785 yillarda nashr etilgan ushbu she'rda biz tunga nisbatan ta'sirli munosabatni ko'ramiz. Shoir uning kelishini orzu qiladi, chunki u haqidagi "fikr" yoqimli sukunatga tortiladi. U tunda quvonadi, bu unga "yolg'izlik, sukunat va muhabbat" olib keldi.
Rus shoirlarining ko'plab go'zal she'rlarida tunning qiyofasi va uni qo'zg'atgan tungi fikr va tuyg'ular o'z aksini topgan. Garchi tunning idroki barcha shoirlar uchun har xil bo'lsa-da. Ko'rinib turibdiki, shoirlar uchun ko'pincha tun hayotning mazmuni, undagi o'rni haqida fikr yuritish, turli xotiralarni uyg'otish, ayniqsa, yaqinlari haqida kunning eng serhosil vaqti bo'lgan.
Kecha tasvirini 19-asr shoirlari, shu jumladan A. S. Pushkin, S. P. Shevyrev, F. I. Tyutchev va boshqa ko'plab shoirlar ham but qilgan. Tabiat va muhabbat qo'shiqchisi, F. I. Tyutchev kabi idealistik falsafa tarafdori A. A. Fet she'riyatida tun obrazi katta o'rin tutadi. Kechasi u o‘zining ko‘plab ajoyib she’rlarini yaratdi, tush ko‘rdi, fojiali sevgisini esladi, hayotning mashaqqatlari, taraqqiyoti, go‘zalligi, san’ati, “so‘z qashshoqligi” va hokazolar haqida fikr yuritdi. "Uning she'riyatdagi harakatlari ko'pincha tunda sodir bo'ladi, go'yo u tunni, shuningdek, uning hamrohlari - yulduzlar va oyni tasvirlaydi. Fetdagi tun tasviri Polonskiydagi tun obraziga ma'no jihatdan yaqin, Uni ham ko'pincha yashirin tungi o'ylar engib o'tadi", deb ta'kidlaydi shoir ijodi tadqiqotchilari. Munaqqid V.Fridlyand Polonskiyning "Tun" she'rini tahlil qilar ekan, "bu Tyutchev va Fetning eng yaxshi ijodidan qolishmaydi. Polonskiy unda tunning ilhomlangan qo'shiqchisi sifatida" deb ta'kidlagan. Fet singari, Polonskiy ham tunni ifodalaydi. Polonskiy, Fet singari, nafaqat tunni, balki yulduzlar va oyni ham tasvirlaydi: "tiniq yulduzlar ko'zlarini tushirdilar, yulduzlar tungi suhbatni tinglaydilar" ("Agbar" misrasi). Polonskiy tunga qanday epitetlar beradi: "oq", "qorong'i", "ma'yus", "yolg'iz", "nurli", "sovuq", "soqov" va boshqalar.
Sluchevskiy uchun tun ham yoqimli vaqt, sevgi gullab-yashnaydigan va ehtiroslar sinovdan o'tadigan vaqt, shuningdek, xotiralarni uyg'otish uchun foydalidir. “Tun” she’rida adabiyotshunos V.Fridlyandning ta’kidlashicha, “Shoirning hissiy hayajonlari ketma-ket nuqta va undov belgisi yordamida berilgan. o‘quvchi xotiralardan to‘lib-toshgan tuyg‘ularning to‘laqonliligi.Sluchevskiyning kechasi she’rda ko‘pincha o‘z hamrohlari – oy va yulduzlar bilan birga bo‘ladi.
Demak, kecha va tun timsoli, u qo‘zg‘atgan fikr va tuyg‘ular rus shoirlarining ko‘plab go‘zal she’rlarida o‘z aksini topgan, deyishimiz mumkin. Garchi barcha shoirlarning tun haqida o'ziga xos tasavvurlari bo'lsa-da, ko'rishingiz mumkinki, tun asosan shoirlar uchun hayot haqida o'ylash uchun kunning eng unumdor vaqti bo'lgan, bu sirli, samimiy vaqt, inson qalbi go'zal va hamma narsaga ochiqdir. ayniqsa, himoyasiz va tashvishli bo'lsa, kelajakdagi qiyinchiliklarni oldindan ko'ra oladi. Shuning uchun tunni faqat shu shoir ko'rgandek ko'rishga yordam beradigan ko'plab epithetslar.
Bu F.I. Tyutchev rus she'riyatining tungi ruhi haqida tasavvurga ega edi. “...U hech qachon unutmaydi, – deb yozadi S. Solovyov, – o‘zi his qilish va tasvirlashga qodir bo‘lgan yovvoyi tabiatning bu yorqin, kunduzgi ko‘rinishi hozirgacha faqat “oltin to‘qilgan” muqovasi, rangli va zarhal cho'qqi, asosiy koinot emas". Tun - F.I.ning markaziy ramzi. Tyutchev borliq, dunyo va insonning uzilgan darajalarini o'zida jamlagan. Keling, she'rga qaraylik:
Muqaddas kecha osmonga ko'tarildi,
Va yoqimli kun, mehribon kun,
Oltin parda kabi burishdi,
Tubsizlik ustiga tashlangan parda.
Va xuddi vahiy kabi, tashqi dunyo g'oyib bo'ldi ...
Va bir odam, uysiz etim kabi,
U hozir turibdi va zaif va yalang'och,
Qorong'u tubsizlik oldida yuzma-yuz.
U o'zi uchun ketadi -
Bekor qilingan aql va fikr etim -
Uning qalbida, xuddi tubsizlikda, u suvga cho'mgan,
Va hech qanday tashqi yordam, chegara yo'q ...
Va bu uzoq vaqtdan beri o'tib ketgan tushga o'xshaydi
U endi yorqin, tirik ...
U oilaning merosini tan oladi.
Koinotning poydevori, qo'zg'atuvchi betartiblik inson uchun dahshatli, chunki u "uysiz", "zaif", "maqsad", uning "ongi yo'q qilingan", "fikr etim" ... Tashqi xususiyatlarning xususiyatlari. dunyo xayoliy va yolg'ondir. Inson betartiblik oldida, uning qalbida yashiringan narsalar oldida himoyasizdir. Moddiy dunyoning mayda-chuyda narsalari insonni elementlar oldida qutqara olmaydi. Tun unga koinotning asl qiyofasini ochib beradi, dahshatli harakatlanuvchi xaos haqida o'ylarkan, u ikkinchisini o'z ichida kashf etadi. Xaos, olamning asosi - inson qalbida, uning ongida.
Bunday fikrlash mantig'i ham tovush, ham ritmik urg'u bilan ta'kidlanadi. Ovoz darajasida umumiy tovushning keskin uzilishi qatordagi undoshlar tomonidan yaratiladi:
Uning qalbida, xuddi tubsizlikda bo'lgani kabi, u suvga cho'mgan, -
chiziq tovushli tovushlar bilan maksimal darajada to'yingan. "Tubsizlik" so'zi eng katta semantik yukni ko'taradi. Bu go'yoki tashqi xaotik tun printsipi va insonning ichki ongsizligini, ularning qarindoshligini va hatto chuqur birlik va to'liq identifikatsiyani bog'laydi.
Va begona, hal qilinmagan tunda
U oilaning merosini tan oladi.
Oxirgi ikki satr bir vaqtning o'zida ritmik va tovush darajasida urg'ulanadi. Ular, albatta, chiziqni aks ettirib, kompozitsiyani yakunlash intensivligini oshiradi:
Uning qalbida, xuddi tubsizlikda bo'lgani kabi, u cho'milgan ...
Taqqoslash "tuhsizlikdagi kabi" bu tovushni kuchaytiradi.
Mutaxassislarning fikriga qo'shilish qoladi: "Kar tovushlar fonida minimal darajaga tushirilgan tovushli tovushlarning haddan tashqari kontsentratsiyasi she'rning so'nggi ikki misrasini keskin ta'kidlaydi. Ritmik darajada bu juft satrlar buziladi. iambik pentametrda yozilgan bayt ular atrofida semantik taranglikni hosil qiladi: betartiblik inson bilan bog'liq, u dunyoning ajdodi, asosiy printsipi va qarindoshlik bilan uyg'un bir butunlikka birlashishni orzu qiladigan shaxsdir. cheksiz bilan birlashishdan qo'rqadi.
Koinotning qorong'u poydevori, uning haqiqiy yuzi, tun insonga faqat eng oliy haqiqatni ko'rish, eshitish, his qilish imkoniyatini ochadi. Tyutchevning she'riy dunyosidagi tun - bu eng yuksak substansional voqelikka chiqish va shu bilan birga - mutlaqo haqiqiy tun va bu eng yuksak substansional haqiqatning o'zi.
F.I.ning yana bir she'rini ko'rib chiqaylik. Tyutchev:
Tumanli peshin dangasa nafas oladi,
Daryo dangasalik bilan oqadi
Va olovli va toza osmonda
Bulutlar dangasa suzadi.
Va butun tabiat, tuman kabi,
Issiq uyqu o'rab oladi,
Va endi buyuk Panning o'zi
Avvalo, she’rning poetik olamining hayratlanarli tashqi “dangasaligi” diqqatni tortadi. Davlat toifasidagi “dangasa” so‘zi kuchli ta’kidlangan: she’rning birinchi bandida uch marta qo‘llangan. Shu bilan birga, hatto uning uch marta takrorlanishi ham tasavvurda juda dinamik, umuman "dangasa" rasmni ochadi. Tashqi "dangasalik" orqali ulkan ichki keskinlik, ritmik-intonatsiya dinamikasi namoyon bo'ladi.
She’rning badiiy olami harakatlarga to‘la, ichki ziddiyatli bo‘lib, demak, birinchi misrada “dangasa” uch marta uchraydi, grammatik asoslarga mos keladi: “peshin nafas oladi”, “daryo o‘tadi”, “bulutlar erib”. Va ikkinchisida, nutqning bu qismi faqat bir marta ishlatiladi - bu "xotirjamlik bilan" qo'shimchasi. Bu "Pan slumbers" predikativ markazi bilan bog'liq. Bu erda juda kuchli qarama-qarshilik bor: Panning orqasida tartibsizlik qo'zg'atadi, vahima qo'zg'atadi. Vahima qo'rquvi uyqusida kosmik miqyosning dinamikasi aniq.
Bir tomondan, "Tumanli Peshin" - bu aniq tabiat, bular bulutlar, daryolar, tumanlar, ular aniq tarzda mutlaqo shahvoniydir. Boshqa tomondan, tabiat "nimfalar g'ori" va uxlab yotgan Pandir. "Tumanli peshin" "buyuk panga" aylanadi, "tumanli peshin" "buyuk pan" ning o'zi. Bu aylanma butunning na biriga, na boshqasiga qaytarilmasligi bilan birlashtiriladi. "Tumanli yarim kun" va "buyuk pan" mavjudligining dialektik birligi aniq bir ma'noga qaytarilmasligi ramziy haqiqatdir. “Tumanli peshin” o‘z-o‘zidan “bir-biriga qarama-qarshi ma’nolar laxtasi, juda kuchli energiya bilan ta’minlangan, bu yerda betartiblik o‘ynaydi va bir-biriga aylanadi, koinotning qorong‘u va haqiqiy poydevori va bu dahshatli betartiblikni qoplaydigan tinchlik. Mumkin bo‘lganidek, pana ham, asosan, imkonsiz bog‘lanishdir, lekin shunga qaramay, she’riy matnda o‘z atrofida juda ko‘p ma’nolarni jamlagan qarama-qarshiliklar to‘plamida anglashiladi.
Oxirgi ikki satrda biz o'qiymiz:
Va endi buyuk Panning o'zi
G'orda nimfalar tinchgina uxlashadi.

XULOSA
Aynan shu erda she'rning semantik markazi jamlangan: betartiblik va tinchlikning aql bovar qilmaydigan dinamikasining qarama-qarshi birligi, biri ikkinchisida - dam olish dinamikasi va koinot harakatidagi tinchlik.
"Tumanli yarim kun" va "buyuk pan" ning yorqinligi ritmik darajada ham tasdiqlangan. Butun she’r davomida bu satrlar umumiy ritmik tuzilishdan chiqib ketadi: “Tumanli tushda dangasa nafas oladi” va “Mana endi ulug‘ Panning o‘zi / Nimfalar g‘orida u xotirjam uxlaydi”. Bu satrlar faqat to'liq chiziqli chiziqlardir.
"Tumanli peshin" tovush darajasida juda ta'kidlangan: ovozli va jarangli tovushlarning kontsentratsiyasi, birinchi bandda ikkinchisiga qaraganda ko'proq. Ikkinchi bandda karlar ovozlilardan ustun bo'lgan yagona satr: "Va endi buyuk Panning o'zi". "Buyuk pan" ning ovozli urg'u kuchayadi, chunki u jarangli undoshlar bilan maksimal darajada to'yingan "Issiq uyqu quchoqlaydi" qatoriga kiradi.
"Tumanli peshin" va "Buyuk pan" bir-biriga aylanib, ma'no avlodining keskin maydoni sifatida ularning markaziy Tyutchev ramzi - tunning ramziy haqiqati bilan aloqasi va ichki aloqasini ochib beradi. Olamning asl qiyofasi sifatida betartiblik insonga o‘z qudrati bilan faqat tunda namoyon bo‘ladi. Kecha va kunduz, betartiblik va makon, dunyo va inson o'rtasidagi to'lib-toshgan va shiddatli kelishmovchilikni shoir nihoyatda keskin his qiladi, u o'zining asl uyg'unligini, dunyo bilan asl birligini yo'qotgan odamdan qo'rquvni kosmik miqyosda his qiladi. , bu endi unga dushman va tahdidli ko'rinadi. Shoir esa bu haqda dunyoning uzilgan qismlari bog‘lanishlarining tuyg‘u yaratuvchi voqeligini yaratgan holdagina yoza oladi: ular she’riy asarning badiiy haqiqatida bir-biri bilan muloqotda bo‘ladilar. “Shoir o‘z ijodi bilan fojiali disgarmoniya muammosini hal qiladi – u yo‘qolgan uyg‘unlikni qayta tiklay oladi yoki hech bo‘lmaganda garmonik fikr va ideal nuqtai nazaridan disgarmoniyaga oydinlik kirita oladi”, deb ta’kidlaydi V.N.Kasatkina.
Shunday qilib, Tyutchev she'rlaridagi kecha qadimgi yunon an'analariga borib taqaladi. U Day va Eterni dunyoga keltirgan Xaosning qizi. Kunga nisbatan u birlamchi materiya, barcha mavjud narsalarning manbai, qarama-qarshi tamoyillarning dastlabki birligining haqiqati: yorug'lik va zulmat, osmon va yer, "ko'rinadigan" va "ko'rinmas", moddiy va nomoddiy. Kecha Tyutchev lirikasida individual - o'ziga xos stilistik refraksiyada namoyon bo'ladi.