Badiiy adabiyotda ramziylik

1.2. N.V.ning tipologik aloqalari. Gogol romantizmning badiiy dunyosi bilan.
Estetik ideal N.V. Gogol - 1830-yillardagi romantizm g'oyaviy-badiiy muhitining aloqasi va shartliligi. Ma'lumki, romantizm xalq ijodiga o'ziga xos sof manba sifatida, hech qanday begona, mantiq va ratsionallikdan xoli bo'lgan. Romantiklar folklorda odamlarning "tabiiy" tafakkur erkinligini topdilar, ular o'z afsonalarida dunyoni idrok etishni, haqiqiy va g'ayritabiiy ajralmas birlik ekanligini saqlab qolishdi. Ushbu manbaga kirishda tungi vaqt romantikaga yordam berdi. N.V.dagi tungi mavzu. Gogol "oltin antik davr" g'oyasiga romantiklarga xos bo'lgan inson va dunyoning uyg'un yashashi sifatida yondashadi. Ammo N.V ning stressi. Gogol buni o'z asarida Kichik rus folklori bilan chambarchas bog'liq bo'lgan mo''jizalar haqida aniq qiladi.
N.V ning dastlabki asarlarida. Gogol, boshqa dunyo kuchlari dunyoning ajralmas qismini tashkil etuvchi ekzistensial rejaga uyg'un ravishda mos keladi. Kecha kelishi bilan ular faqat yangilanadi. Haqiqiy bo'lmagan hamma narsa muallifning tasavvuriga to'liq bo'ysunadi va u tomonidan boshqariladi. Garchi "boshqa" mustaqillikka ega bo'lsa-da, uning barcha faoliyati muallifning romantik olamiga kiritilgan bo'lib, u unga g'ayrioddiy qarashlarga xos xususiyatlarni, shuningdek, ommabop muhitda u haqidagi g'oyalarni (komiksdan) beradi. dahshatli, masalan, "Rojdestvodan oldingi tun" yoki "Kechqurun..."da. "Kechqurunlar ..." filmida boshqa dunyo qahramonlarining mavjudligi nafaqat hikoyaning jozibasi, balki hikoya fonini o'ziga xos tarzda ranglaydi, uni metafizik chuqurlik bilan to'ldiradi, uni odatdagidan tashqariga olib chiqadi.
N.V asarlarida tungi mavzu bilan. Gogolning romantik uyqu motivi uzviy bog'liqdir. Yozuvchi ijodida bu motivning har xil ko‘rinishlari bilan biz ularda umumiylikni ko‘ramiz. Gogolning qahramonlari tushida ma'lum bir vahiyni boshdan kechiradi, go'yo "ikkinchi ko'rish" ("May kechasi") oladi.
Qorong'u "iblis kechalari" tasviri N.V.ning romantik qarashlarining yana bir tomonidir. Gogol, kechki romantiklarga xos bo'lgan hayotning nomutanosibligini tobora kuchayib borayotgan tuyg'usini ifodalaydi. Bu kechalar yorug'likdan va unga hamroh bo'lgan yaxshi sehrdan mahrum bo'lib, ularda insonga noxush kuchlar hukmronlik qiladi. “Oqshomlar...” va “Mirgorod” qissalaridagi “Ivan Kupala arafasida kechgan oqshom”, “Dahshatli qasos”, “Sehrlangan joy”, “Viy” kabi hikoyalarida yozuvchining yovuzlik tabiati haqidagi mulohazalari aks etgan. chuqurlashtirish - bu halokatli va qasoskor. Dahshatli qasosdan boshlab, yovuzlik qorong'u tunlarning ajralmas atributi bo'lishni to'xtatadi. Ajoyib ko'rinishni saqlab qolgan holda, u o'zining folklor shaklidan tashqariga chiqadi va imkoniyatlari kunning vaqtiga ham, tunning tabiatiga ham bog'liq bo'lmagan mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Yovuzlikning "harakat uslubi" ham o'zgarmoqda ("Sehrlangan joy"). Yovuz kuchlar inson ongi ustidan hokimiyatga muhtoj va u g'alati, blöf ishlatadi. Voqelikni idrok etishni buzib, odamni arvohlarga ishonishga, doimiy o'zini aldashda yashashga majbur qiladi - bu aqliy jarayonlar haqidagi fikrlarni N.V. Gogol keyingi asarlarida.
Romantiklar nuqtai nazaridan, tabiat va inson qalbi o'rtasidagi munosabatlarning romantik g'oyasi ajralmas ichki bog'liqlik bilan bog'liq bo'lib, bu ularning fazilatlarini bir-birida namoyon qilish imkoniyatini yaratadi. Tabiatning she’riy tasviri antropomorfik xarakterga ega bo‘lsa, tabiat hodisalari yordamida insonning ma’naviy dunyosi ham tasvirlanishi mumkin. Gogolda ruh va tabiat hodisalari metaforaviy bog'langan obrazlar sifatida namoyon bo'ladi.
Kecha, shubhasiz, N.V.ning barqaror badiiy tasvirlaridan biri bo'lganligi sababli. Gogolning keyingi asarlarida ma'yus, yovuz, umidsiz tunlar tasviri ma'naviy voqelikka izomorf bo'ladi. Kecha ramziy xususiyatga ega bo'lib, yangi semantikaga ega bo'ladi va yozuvchi tomonidan insonning ichki makoniga bevosita bog'liq bo'lib, uning ruhiy holatini metaforik tarzda ifodalaydi. Gogolning vatanparvarlik asarlarini o‘rganishi Gogolga bergan ma’naviy ta’siri nihoyatda muhim edi.
Shu bilan birga, N.V. Gogolning ma'rifatli inson shaxsiyati romantizm madaniyatidan tug'ilgan "go'zal inson" g'oyasi bilan bog'liq bo'lib qoladi. Ilk romantiklarning antropotsentrik qarashlariga muvofiq, "chiroyli odam" g'oyasi keng ko'lamli istiqbollarni taklif qildi. Romantizmda bu "Inson" haqida bo'lib, uning xudoga o'xshash mohiyatini to'liq ochib berdi. Biroq, "katta bo'lgan", romantizm yovuzlikning ob'ektivligini anglay olmadi. Romantik ijod er yuzidagi va samoviy narsalarni ajratib turadi va shu bilan birga ularni bir-biriga yaqinlashtirishning yangi usullarini izlaydi. Shu munosabat bilan, "dindan voz kechish" va nasroniylarning insonning axloqiy o'zgarishi haqidagi g'oyasi romantiklar uchun katta ahamiyatga ega. Diniy tajribaning tobora chuqurlashib borishi Gogolni inson haqidagi oldingi fikrlariga qattiqroq qarashga majbur qiladi. Yozuvchining fikri tobora “etuk” bo‘lib boradi. N.V. Gogol doimiy introspektsiya va o'z-o'zini baholash zarurligini diniy o'sishning eng muhim shartlari sifatida tushunadi. Shu nuqtai nazardan, N.V uchun insonning go'zalligi. Gogol uning tabiiy sifati emas, balki tabiat bilan kuchli bog'liqdir.
Hamma odamlardan uzoqda bo'lgan ruhning tabiiy "engilligi" dan farqli o'laroq, diniy hayotda olingan yorug'lik boshqa tabiat va boshqa fazilatlarga ega va uni olish cherkov hayoti bilan uzviy bog'liqdir. O'z qalbining tubida o'zining "zulmatini", zararini, Insonning eng oliy idealiga nomuvofiqligini to'liq ko'ra olgan kishi nurga loyiq bo'ladi.
Shunday qilib, N.V uchun romantizm ob'ekti sifatida tunning tasviri. Gogol romantik dunyoqarashning evolyutsiyasidir. Shu munosabat bilan yozuvchi rus va chet el romantiklarining estetik qarashlarini ko'rib chiqadi, tunni ayollik bilan solishtiradi, Nikolay Vasilevich esa tunni Yevropa va rus romantizmi kontekstida idrok etadi.
Yozuvchi romantizmni ham og‘zaki xalq og‘zaki ijodi, ya’ni xalq og‘zaki ijodi manbai deb hisoblaydi, romantizmni uyqu motivlari, yovuzlik va “dindan voz kechish” tabiati bilan bog‘laydi.