Bajardi: abdishukurov behzod tekshirdi: qodirov z

2.2 Ta'limdagi birinchi yangilik davri bo'yicha tahlil
Usmonli imperiyasi Yevropada vujudga kela boshlagan qudratli yangi davlatlar bilan kurashda endi ularning yerlarini egallab olish bilan emas, balki mamlakatlarini tark etish orqali orqaga chekinishga majbur bo’la boshlaganda, G'arbga avvalgidan ko'ra boshqacha ko’z bilan qaray boshladi. Hech bo'lmaganda G'arb harbiylari 1683 yilda Venaning ikkinchi qamalida uning maydondagi ustunligi qabul qildi. Usmonli imperiyasi har doim ustun edi. U G'arbga qarshi mag'lubiyatini yaxshi o'qitilgan yevropalik ofitserlar va askarlar, o’zlarning bu sohadagi qoloqligi bilan izohladi. XVIII asrda turli vaqtlarda o’z yerlariga egalik qilgan chet ellik mutaxassislar va elchilar mag’lubiyatlardan qutulish birinchi navbatda harbiy islohotlar orqali bo'lishini doimo eslatib turishgan. Ular bu borada nima qilish kerakligi to'g'risida tavsiyalar berishgan. Urushlarda sultonlarning o'zi G'arbga borib uning ustunligini bu masalada ko'rganlar.
Ahmed III davrida Ibrohim Muteferrika G'arbda harbiy islohotlar haqida so’z yuritgan bo'lsa-da, birinchi harbiy islohot Mahmud 2-davridan boshlangan. Ushbu davrdagi harbiy islohot ikkita xususiyatga ega edi. Birinchisi – Yanicharlar islohoti. Bu harbiy tashkilotning o’rniga yangi tashkilot qurish mo'ljallanmagan edi, faqat unda islohotlar o’tkazish rejalashtirilgandi. Ikkinchi islohot tasodif emas, balki davlat tashabbusi va u rejalashtirgan loyihadir. Keyinchalik Mahmud bilan boshlangan harbiy islohot davrlar o’tib yanada tubdan davom etgan. Deyarli hamma hozir, birinchi navbatda, mag'lubiyatlarning oldini olish uchun, yangi tartibni joriy qilish, jiddiyroq harbiy islohot va yangi texnikalar bilan qurollangan ofitserlarni tayyorlash va ilmiy ma'lumotga ega bo'lish kabi amaliy ehtiyojlarni qondiradigan amaliyotlarni amalga oshirish kerak edi. U bularning barchasidan xabardor edi. Shuning uchun, Ahmed III davrida boshlangan harbiy islohotlar 1773 yilda texnik tayyorlangan ofitserlarni tayyorlash uchun edi.
Selim 3- davri avvalgilaridan farq qiladi. Chunki bu sulton shahzoda bo'lganida ham Yanicharlar harbiy tuzilmasini qayta tiklash mumkin emasligi haqida muhim tajriba va bilimlarga ega bo'lgan. Shuning uchun maslahatchilaridan ularning fikrlarini bilish uchun takliflarini yozishni so'ragan. Yozma takliflar garchi ikkiga ajralgan bo’lsa-da, Usmoniylar armiyasini isloh qilish kerak degan umumiy fikrga keldi. Birinchidan, Usmoniylar imperiyasining harbiy, siyosiy, ma'muriy va huquqiy jihatlari bo'yicha Sulton Sulaymon Qonuniy davridagi eng yuqori darajaga qaytarish Ikkinchisi, G'arbning urushga oid ilmiy kitoblarini tarjima qilish va mutaxassislarimizni jalb qilish orqali askarlarimizni o'qitish. Sulton ikkinchi yo'lni tanladi. Shu sababli, uning davrida, Yanicharlarni isloh qilish uchun emas, balki yangi armiya tuzish uchun harakatlar boshlandi.
Mahmud II hukmronligidagi zamonaviylashtirish davrini ikki davrga ajratish mumkin edi. Sulton Selim bilan bo'lgan voqeadan juda yaxshi xulosa chiqargan edi. U Yanicharlar korpusi olib tashlanmaguncha tub o'zgarishlarni amalga oshirish mumkin emasligini bilar edi. Shu sababli u Yanicharlarni olib tashlab uning o’rniga o'zining Asakir-i Mansure-i Muhammediyga asos soldi. 1826-yilda ushbu harbiy bo’lim tuzilganidan so’ng harbiy islohot bilan bir qatorda fuqarolik sohasida ham islohotlarni amalga oshirishga kirishdi.²⁶
Tafsilotlarga qaramasdan amalga oshirilgan ushbu islohotlar bu davrdda ta'limni isloh qilish yo'lini ochib berish nuqtai nazaridan muhimdir. Shuning uchun bu davrning yetakchi davlat arboblarining G'arbga munosabati o’zgardi. Shuningdek, u zamonaviylashtirish shakli va yo'nalishini shu bilan diniy ta'limning yangi shaklini ochib beradi.
Bu davrda Usmoniylar ilm olamida, bir tomondan, madrasalar eski an'analar bo'yicha ta'limni davom ettirsa, boshqa tomondan, zamonaviy ilm beradigan muhandislik markazlari ochilgandi. Ular G'arb misolida ta’lim berayotgandi. Ma'lumki, ozgina chet ellik mutaxassis va muhandislardan tashqari, asosan madrasa a'zolari maktablarda dars berishgan. madrasa o'qituvchilari odatda nazariy kurslarda dars berishgan va amaliyotlar chet ellik mutaxassislar tomonidan olib borilgan. Muhandisxonayi Humoyun Kutubxonasidan topilgan ba'zi kitoblar va muhandislik vositalari muqaddas islom ma’daniyatiga tegishli bo’lsa, ba'zilari Yevropadan olib kelingan asarlardir. Ba'zi darslar Islom manbalariga asoslangan kitoblar orqali bo'lsa, ba'zilari G'arb manbalari asosida o'qitiladigan Usmoniylar kitoblaridir. O’qitilgan manbalar arab va turkiy tillarida bo'lib, ular orasida Yevropa tillaridagi kitoblar ham mavjud edi. Shuningdek, eksponatlar ham mavjud. Yana bir muhim jihat shundaki, bu kitoblar muhandislik uyiga Enderun va Hazine-i Humayun tomonidan berilgan. Bu Shunday qilib, davlat tomonidan tashkil etilgan ushbu yangi maktablar bu islohotlarga yordam bergan va qo'llab-quvvatlagan.
Yuqorida keltirilgan ma'lumotlar asosida hech bo'lmaganda 1826 yilgacha zamonaviylashtirish yo'li haqida ma’lumot berish mumkin. Selim III ning davrida ilm-fanga bo'lgan qiziqish Sharqdan G'arbga ko’chdi. Biroq, ushbu yo'nalishning asosiy maqsadi harbiy sohada bo'lganligi olib borilgan ilohotlardan ko'rinib turibdi. Ilm ahlining mag'lubiyatlar tufayli harbiy ta'limga bo'lgan e’tibori tufayli, yangi tashkil etilgan maktablar va madrasalar o'rtasida muhim farqlar bilan bir qatorda o'xshashliklar mavjud edi. ²⁷
Muhandislik markazlari davlat byudjetiga asoslangan bo'lsa, madrasalar diniy muassasalariga qarashli edi. Muhandislik markazlarida talabalar sinflarga bo'lingan va darslarni o'tish, o'qitish ma'ruzalar bilan olib borilgan. Bu ta'lim tizimini tashkil etgan kitoblar va o'quv dasturlari va shunga mos ravishda kadrlar tayyorlash bilan bu madrasalardan farq qilar edi. Madrasa ta'lim tizimida, o'rganilgan darslarda ko'rsatilgan muvaffaqiyatga ko'ra, professorlarda litsenziya olish usuli mavjud edi. Yangi ochilgan muhandislik markazlarida ta'lim aniq va bitiruv ushbu sinflardan o'tishga bog'liq edi. Usmoniylar davlatida tashkil etilgan G'arb ta'lim muassasalari sifatida qabul qilingan muhandislik markazlari bu uslubning birinchi namunalari bo'lishiga qaramay, bu yerda tasnif ko'proq Usmoniylar boshqaruvi, mulozim, talaba, xalifa va boshqalarga beriladi. Shuningdek, Quyi sinfdan yuqori sinfga o'tish ketma-ketlikka bo'ysunadi va shu sababdan yuqori sinfda bo'sh o'rinlar bo’lishi mumkin va bu Usmoniylar jamiyatiga to’liq bo’ysunadi. Shu sababdan, Muhandislik markazlari Usmoniylar-G’arb hamkorligining dastlabki namunalarini aks ettirgan.²⁸
Selim III ning G'arbni afzal ko'rishi siyosatining sabablarini yuqoridagi misollar orqali ko'rishimiz mumkin. Biroq, amalga oshirishga urinilayotgan islohotlar to'g'ridan-to'g'ri sultonning hokimiyati va nazorati ostida va albatta ulamolarning vakolatiga ham bo’ysunadi. Bu Sultonning fikrlash va tushunchasiga zid bo'lmagan holda harbiy sohada amal qiladi. Selim III tomonidan sultonning davlat boshlig'i Bob-i Aliga yozgan ushbu maktubi uning islohotlardagi pozitsiyasi qanday bo'lishi mumkinligini ozmi-ko'pmi ko'rsatib beradi. «... Davlatning irodasi, xarajatlari va davlatning inqirozi sizning hukmingizga ma'lum. Agar hozircha mendan quruq holatimni so'rasangiz, men yaxshiman. Agar kimgadir hujum qilsam, hatto otam ham shunday qilgan, ammo bu bizga foyda bermaydi. Nima qilishni hozir bayon eting. Chunki Davlat qo’ldan ketyapti, bundan keyin hech narsa foyda bermasligi mumkin. Axir siz ham vatanni his qiling²⁹. Faqat sulton yuqoridan pastga qarab islohot o'tkaza oladigan holatda emas.
Shunga qaramay, zamonaviy ilmini tushunishda, G'arbdan olinishi kerak bo'lgan bilimlar nuqtai nazaridan birlashish mavjud edi. Bu islohotchilarning ishlarida ko'rinadi. Selim III davri olimlaridan biri Seyyid Mustafo Afandi bu davr ilmini tushunishga, shuningdek, modernizatsiya qanday bo'lishini va qanday o’tkazilishini ta'kidlaydigan hujjat qoldirdi. Vaqt o'tishi bilan Mustafo Afandi texnik imkoniyatlarni oshirishda davom etdi. Odamlar va millat ushbu sohada taraqqiy etish bilan birga rivojlanib borishini, aynan asosiy institutlar va davlat Yevropaning ilm-fan va texnologiyadagi ustunligini qabul qilgan holda, cheksiz o'zgarishlarga duch kelishini anglashdi. "Bu ilmlar go'yo bu markazdan u markazga ko’chadi. U qayg'u-alamni his qilish bilan bir qatorda o'zini himoya qilishga ham harakat qilmoqda. Bundan tashqari, Yevropa ilgari boshqa xalqlardan ilm o’rgangan. Chunki O'rta asrlarda musulmonlar yevropaliklarga qaraganda ancha rivojlangan edi.³⁰
Boshqa bir olim va fan muxlisi Ketudazade Mehmed Arif Afendi Yevropaning Seyyid Mustafo Afandi singari ilm-fan va texnologiyalar sohasidagi yutuqlarini qadrlashi bilan birga, bu fanga ehtiyotkorlik bilan yondashish kerakligini tavsiya qiladi. Ushbu xavotirni ifoda etish uchun u shunday dedi: "Bizning maqsadimiz bolalarimizga va sanoatning bo'ysunuvchilariga elsine-i eenebiyye-ni o'rgatishdir. Yoki bu marosimni o'rgatish emas. Bunga hojat yo'q. Chunki, o'zlarining ilmiy holatlarini o'rganmasdan, elsine-i chet elga o'rgatadigan biron bir millat yo'q. Chunki ularga ta'lim berilsa, o'sha bolalar o'z millatidan chiqadi. Ular o'qigan tillari xalqiga mansubdirlar. "G'arbga moyillik bor, faqat bu an’anaviy va zamonaviy ta'limni birgalikda olib borish bilan amalga oshirish kerak.”
Muhandislik markazlari ochilganda, ushbu muassasalar boshqalaridan mustaqil ravishda tashkil etilgan. Boshqacha qilib aytganda, muhandislar ularning manbasidir ularga imkon beradigan boshlang'ich va o'rta ta'lim muassasalari yetishmas edi. Shunga qaramay, muhandislik markazlarida yangi qurol texnikasi va unga asoslangan ma'lumotlarni o'rganish zarurati, avvalambor, madrasada islohotlar o’tkazilishiga sabab bo’ldi. Islohotlar natijasida u "tushunarsiz matnlarni yodlash" an'anasini buzdi, bu endi yagona o'qitish uslubiga aylandi. Yangi texnika yangi o'qituvchilar tarkibi tuzildi. Shuning uchun yo Yevropadan kelgan yoki Yevropa tillarini yaxshi biladigan odamlarga ehtiyoj ortti. Ular maktablarning o'qituvchilar tarkibidan joy oldi. Armiyadan tanlangan ofitserlar ish va amaliyotga asoslangan holda harbiy maktablarga kirib keldi.
Garchi muhandislik markazlari Usmoniylar-G'arb hamkorligini va garchi ular G'arb uslubidagi o'quv muassasalarining birinchi asosini tashkil qilgan bo’lsa ham, 1559 yilda Sulaymoniya madrasalari doirasida armiya ehtiyojlarini inobatga olgan holda tashkil etilgan tibbiy madrasa bilan, ilmlar o'qitiladigan madrasalardan voz kechish fikridan qayttilar va ilmga e'tibor qaratadigan ta'lim muassasalari tarmog’ini kengaytirishga qaror qildilar.
Mahmud II islohotchi sulton. U yuqoridan pastga qarab turishi kerak. Shuningdek, Selim bilan bo'lgan voqeadan saboq olgan holda qaror qabul qilinganga o'xshaydi. Shu bilan birga, u ilmiya va yanicharlar tashkilotlarining kuchidan ham xabardor edi. Shu sababli, u hukmronligining dastlabki yillarida Ilmiya sinfiga yaxshi munosabatda bo'lgan, va sekin-astalik bilan Yanich6arlar korpusini yo’q qilgan.1826 yildagi ushbu voqeadan keyin u butunlay majburiy o'zgarishlarni boshidan kechirgani ko'rinib turibdi.
Mahmud ll ning 1824 yildagi farmoni yuqorida tilga olingan. Bu farmonda dastlabki islohotlar davrida, asosiy tashvish bu din bilan bog’liq ekanligi aniq. Ushbu farmon ikki jihatdan muhimdir: Birinchidan, bu yerda dunyoviy maqsadni emas, balki sof diniy mavzuni maqsad qilish; Ikkinchisi - xalqning bolalarini maktablarga berishni istamasligi. Birinchi muammoning mentalitet bilan bog'liq kamchiliklari bu bir tomonlama yondashuv bo’lib, asosan, Islomning mohiyatiga zid edi, chunki u dunyoga ham, oxiratga ham ahamiyat beradi - quyida ko'rib chiqing. Shuningdek, 1838 yildagi qoidalarda ko'plab tafsilotlar bilan birgalikda muhokama qilinadi. Ikkinchi muammoda ta'kidlangan faktning asosiy sababi jamoatchilikning kutishlari va maktablarda tahsil olayotgan bolalarning faqat bir nechtasi davlat idoralarida ish topishi mumkin bo'lganligi asosiy sabab edi. Farmonning yagona asosi uning mazmuni bilan bog'liq siyosiy sabablar yuqorida aytib o'tilgan. 1830 yilda 150 talabani Yevropaga yuborgan ll. Mahmud, bu avvalo, kelajakdagi islohotlarga tayyorgarlik ko'rinish uchun, asosiy ta'lim muassasalarini diniy asosga joylashtirish orqali vujudga kelishi mumkin bo'lgan noroziliklarni kamaytirishni o'ylagan bo'lishi mumkin. ³¹
Tanzimatning e'lonidan so'ng darhol bu mavzu "Meclis-i Umur-i Nafiyada " ko'rib chiqildi. Biroq, bu safar ta'limdagi islohotlardan qanday natijalar kutish mumkinligi aniqroq ochiqlandi. Chunki majlis tomonidan ilm-fan uchun amalga oshiriladigan dunyoviy islohotlar, boshqa G’arb davlatlarining yutuqlaridan kelib chiqib, ishlab chiqarish va texnologiyalardagi taraqqiyot nazariyasi va ularning munosabatlariga e'tibor qaratildi. Ya'ni, keltirilgan misolda amaliy bilimlarni bajarish bilan haqiqiy san'at taraqqiyotga erisha olmasligi va faqat nazariy va amaliy bilimlarning birgalikda olib borish yo’li bilan Usmoniylar imperiyasining avvalgi marralariga qaytishi mumkinligi aytildi. Hendesehane va tibbiyot, Harbiye va Dengiz maktablariga qabul qilingan talabalar, asosan, yaxshi ma'lumotga ega bo'lmasdan va turkiy kitoblarni o'qiy oladigan darajaga yetmasdan o'zini o'zi ta'minlaydilar. Ba'zi bir maktablarda to'satdan arab, fors va fransuz tillarining bir vaqtda o’qitilishi oqibatida ular chalkashib ketganligi va unchalik katta muvaffaqiyatga erisha olmasligiga olib keldi. Boshlang'ich maktablarning tartibga solinmaganligi bu ta’limdagi haqiqiy salbiy holat edi. Uni qayta ko'rib chiqish va tartibga solish orqali bu muammolarni yo'q qilish haqida aytib o'tildi. Ta'limni tartibga solish va zamonaviy ta'lim muassasalarini tashkil etish bo'yicha ushbu jiddiy urinishlar muvaffaqiyatli bo'lmadi. Uchta bosqichda: boshlang'ich, kichik va yuqori bosqichlarda tashkil etilishi rejalashtirilgan ta'lim muassasalari o'rtasida aloqalarni ta'minlash va dasturlarni ishlab chiqish zarur edi. Rushdiye Maktabi Nazorati, Adliya Maorif Maktabi va Ebdiyya dan boshqa nazoratni ko'rsata olmadi.
Yangi nizomdagi ushbu qarashlar zamonaviy ta'limni tushungan holda tayyorlanganligi aytilgan. Chunki hisobot mualliflari voqealar ushbu masalaga asoslanganligini bilishgan. Bu odamlar ta'limning isloh qilinishini ta'lim nafaqat diniy, balki dunyoviy ham ekanligidan ko'rishadi. Birinchi marta davlat madrasa bilan bir qatorda ta'lim olish huquqlarini talab qila boshladi. Bunday munosabat davlatni yangilash zarurligi uchundir va bu uning tamoyillariga muvofiq harakatdir. Buning vositasi sifatida ta'lim ko'riladi.
Natijada, bu davrda fanning muhimligini intellektual tushunishga harakat va buning ta’sirida rivojlanish kuzatilmoqda edi. Bu diniy va dunyoviy ilmlari haqidagi xuddi shu falsafiy tushunchadir. Ularning birlashgan degan qarashidan chiqib ketish zarur; Aynan shu qarash tabiatshunoslikni diniy fanlardan ajratib turadi va ularning sohalari bir-biridan farq qiladi, deb ta'kidlaydi. Ushbu holat Tanzimatgacha bo'lgan davrda va ayniqsa undan keyinroq kuzatilgan. Tanzimatda hukumat yangi ta'lim tizimi zarur deb hisobladi. Davlat 1838 yilgi kitoblar orqali din va ilm-fanni alohida-alohida o'qitishni boshladi. U buni birgalikda qabul qilishni o'ylab, ikkalasi ham zarurligini ta'kidladi. Biroq, u favqulodda ehtiyoj deb biladigan ilmiy ta'lim uchun zarur choralar birinchi bo'lib qolishga harakat qildi. Usmoniylar diniy ilmni va yangi dunyoviy ilmni tanlashda, xatoga yo’l qo’ydi. Ular bu ikki kuchni muvozanatda saqlashga va ikkisiniyam birdek olib borishga harakat qildilar. Oqibatda ushbu ikkilik Tanzimatdan keyin qarama-qarshi qutblar uchun kurashga aylandi. ³²

Xulosa
Insoniyat tarixi davomida jamiyatlarning ijtimoiy hayoti avvalo, ularning tajribalari va ta'lim-tarbiyasi bilan ta'minlangan. Har doim jamiyatda biror jamiyat a'zolari muammolarga duch kelganda darhol ta'lim tizimiga e'tibor berishadi. U bahs va munozara mavzusi bo'ladi.

Usmoniylar imperiyasi so'nggi davrida Yevropaga qaraganda ancha zaif bo'lib, boshqa davlatlardan bir qadam orqada edi U yana o'z yo'lini ta'lim tizimida ko'rdi va unga baho berdi. Bu baholash paytida Sulton Salim III boshlab G'arb modelida yangi ta’lim muassasalari yaratishga kirishildi. Ushbu davrda, ayniqsa, harbiy sohada Fransiyaning ta'lim tizimi asosida boshlangan yangilanish harakatlari va ta'lim sohasida uni mamlakatimizga ko'chirish va aynan o'quv dasturi sifatida qo'llash orqali ko'rsatishga harakat qildi. Bu holda qadimgi yunon e'tiqodi va falsafasi mamlakatimizda g'arb madaniyati ta'sirini namoyish qila boshladi.

Huquqiy so'zlar bilan aytganda, Turkiyaning hozirgi ta'lim tizimi 1924 yil 3-martga borib taqaladi. Ta'limni birlashtirish qonunga asoslangan bo'lsa ham, bizda g'arb uslubida ham fikrlash qobiliyatining mavjudligi ta'lim va tarbiya maktablari ochila boshlagan Tanzimat davriga qadar ketmoqda. Demak, bugungi ta'lim tizimi ham g'arbiylashtirishning bir qismidir. deb hisoblash mumkin.

Usmonli davlatida uzluksiz o'zgarishsiz davom etgan o'quv dasturlari, g'arblashtirish davrining boshlanishi va yangi g'arb uslubidagi maktablarning ochilishi bilan o'quv dasturlari xilma-xil bo'la boshladi. Ushbu xilma-xillik darajasi, ayniqsa 1908-1928 yillar orasida eng yuqori ko'rsatkichga yetganligi ajralib turadi. Garchi ma'muriy va siyosiy sohadagi yangiliklar birinchi o'rinda deb hisoblansa-da, aslida ta'lim sohasida ham, talabalar va o'qituvchilar nuqtai nazaridan qaraganda ham erkinlik shamoli esmoqda. Respublika davrida ham Mesrutiyet II davri singari, maktab o'quv rejalari va dars mazmuniga ta'sir qilish o'rniga, tizim uning mafkurasi va tarbiyaviy tushunchasiga ta'sir qildi.

Bizning tadqiqotlarimizda, ta'lim dasturlarini tayyorlashda har bir davrdagi mavjud siyosiy iroda uning amalga oshirilishiga ta'sir qilishini eslatib o’tish mumkin. O'quv dasturlari odatda g'arb ta'limi asosida yaratilgan va qo'llanilgan. Biz 21-asrda yashayotganimiz shu kunlar davomida bir xil ta'sirlar haqida gapirish xato bo'lmasa kerak.

Usmoniylar davlati qulaganidan keyingi davrlarda ikkalasi ham Tanzimattan oldin, Tanzimat, I. Mesrutiyet, II. Mesrutiyet va respublika davrida faqat siyosiy, harbiy va iqtisodiy sohada boshlanmagan va qisqa vaqt ichida mamlakatning barcha sohalarida (madaniyat, ta'lim) o'z ta'sirini ko'rsatmay qolmagan. Shunday qilib, yangiliklar faqat harbiy, siyosiy va iqtisodiy sohalarda qoladi degan tamoyil vaqt o'tishi bilan o’z ahamiyatini. Natijada, bu yangiliklar dasturlarda ham o'zini ko'rsatishi muqarrar edi.

Shuning uchun bugungi kunda Turkiyaning ta'lim tizimi va o'quv dasturida ularning milliy modeli o'rniga dasturlarda bu hozirgi siyosiy iroda ta'sirida ustun kuch edi. Respublika tarixidagi milliy ta'lim ularning vazirlarida ta'lim sohasida ixtisoslashgan vazir yo'qligi bu to'g'ridan-to'g'ri o'quv dasturlariga ta'sir qiladi. Har bir sohada ta'lim vaziri o'zining siyosiy mafkurasini ta'lim va o'qitish dasturlarida aks ettirgan. va o'quv dasturini o'z nuqtai nazaridan o'zgartirgan. Mana shuning uchun Usmoniylar davlati qulashi bilan boshlangan ushbu kasallik hanuzgacha davom etmoqda . Vazirlik davrida ta'lim ixtisosligi bo'yicha ta'lim vazirlarning boshqa sohalarda ixtisoslashganligi va xizmat qilish davri haqidagi ma'lumotlanii taqqoslash bizning g'oyamizni qo'llab-quvvatlashiga ishonamiz.

Shu sababli, har bir davrda ta'limning asosiy tarkibiy qismlari bo'lgan o'quv dasturlari va dars mazmuni siyosiy va ma'muriy qaramlikdan xalos bo'lishi kerak. Ta'lim va o'quv rejasi ehtiyojlarga, tarixiy mavqega va zamon talablariga ta'sir qilishini unutmasligimiz kerak.

Mana, Usmoniylar imperiyasidan to hozirgi kungacha bo'lgan ta'lim tizimining so'nggi ikki yuz ellik yilidagi o'zgarishlarni bayon etishga harakat qildik. Ushbu davrda o'zgarishlar ko'pincha rasmiy rejada qoldi, tarkib e'tibordan chetda qoldi. O'zgarishlar u asosan shoshilinch, rejasiz va beqaror yo'nalishda o'tkazildi. Bu, o'z navbatida, avlodlar uchun vaqtni behuda sarflashga va millat boyliklaridan to'liq samarali foydalana olmaslikka olib keldi. Sababi Islohat, Tanzimat va Konstitutsiya davrida Usmonli davlat arboblari har bir sohada bo'lgani kabi, ta'limga oid barcha o'zgarishlarni avvalo davlat tomonidan amalga oshirilganligidir. Ular tashkilotning noto'g'ri ishlashini bartaraf etish uchun shunday qildilar. Respublika davrida ta'limdagi o'zgarishlar g'oyaviy maqsad va boshqa barcha sohalarda bo'lgani kabi, "zamonaviy sivilizatsiya darajasida" ifoda etilgan. Ammo barcha sa'y-harakatlarga qaramay, na "davlat tomonidan yetkazilgan zarar" ni bartaraf etish, na "zamonaviy sivilizatsiya darajasiga" erishish mumkin edi. Shunga qaramay, ta'limdagi asosiy narsa va shunga ko'ra, jamiyat uchun baxtli, farovon va munosib hayot kechirish zarur bo’lgan ko'nikmalarga ega bo'lishga imkon beradigan istiqbol va ta'lim siyosati ishlab chiqilmadi. Hali ham samaradorlik, avtonomiya va xilma-xillikni ta'minlash choralari ko'rilmagan.

Ushbu uzoq muddatli istiqbolda ta'lim fan va ixtisoslashuv predmeti sifatida qaralishi kerak, ammo aksariyati u o'sha paytdagi kuch o'yinlari va mafkuraviy kurashlar maydoniga aylantirildi. Ushbu o'tgan asrda o'zgarishlar, asosan, "yoqilgan", g'oyasizlik asosida amalga oshirilgan. O'zgarishlar ko'pincha "sinov va xato" yoki "noldan", bu o'rnatilgan ta'lim an'analarining shakllanishiga to'sqinlik qildi. Turkiya ta'lim tizimi, hozirgi shaklda o'z xususiyatlarini sezilarli darajada yo'qotdi. Turkiya ta'lim tizimi yetib kelgan nuqtada, sobiq sharqiy blok mamlakatlari va ba'zi Skandinaviya mamlakatlari, asosan Fransiyada, Germaniyada va qisman AQShdagi boshlang'ich ta'lim, o'rta ta'lim, oliy o'quv yurtlarini modellashtirish yo'li bilan yaratilgan nusxaga o'xshaydi. Ko'p asrlik tajribani turli xil asoslarga asoslangan holda hisobga olish va bu qismlardan iborat bo'lib, tizim bo'lish xususiyatini to'liq o'z ichiga olmaydi, hozirgi ta'lim tuzilmasi to'g'ri ishlashi mumkin emas.

Garchi mamlakatimiz tarix davomida amalda mustamlaka bo'lmagan bo'lsa-da, G'arbda ishlab chiqarilgan "fan va texnika" dan foydalanish nomi ostida ularning ta'lim tizimi milliyligini yo'qotib, u mustamlaka mamlakat ta'lim modeli ko'rinishini oldi. Vaqt o'tishi bilan "ta'lim" elementi sezilarli darajada yemirildi va saqlanib qoldi. Faqat "o'qitish" elementi qolmoqda.

Ta'lim bilan bog'liq yangi qadriyatlar va zamonaviy deb hisoblanadigan yangi ta'lim tizimini yaratish kerak. Tarixiy va ijtimoiy qadriyatlarni hisobga olgan holda, milliy ta'lim to'g'risida tushunchani rivojlantirish kerak. Ta'lim tizimi ushbu tushunchani ilgari surdi va mamlakatda va dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni uning qo'llanmalari va shunga muvofiq hayotning barcha sohalari bilan qamrab olishi lozim. Tegishli choralarni ko'rishi mumkin bo'lgan shaxslarning o’zi o'qitilishi kerak. Yana ko'rilgan choralar tarixi va uning madaniy meros bilan muvofiqligiga maksimal darajada e'tibor qaratish lozim. Shu ma'noda, ta'lim sohasida mafkuraviy qarashlardan tashqari ishlab chiqiladigan modellar va yondashuvlar, o'z ehtiyojlarini qondirish imkoniyatiga ega bo'lgan turk xalqining o'zgarishi, o’sishi va rivojlanishiga xizmat qilish uchun ufqqa va tarixiy-madaniy meros sifatlariga mos keladigan ma’noga ega bo'lish talab qilinadi. Bundan tashqari, ta'lim mentaliteti va amaliyoti zarur bo'lganda, ularning jamiyatiga chek qo'yadigan har qanday kishanlarni sindira oladigan va harakat-nutqning uyg’unligini namoyish qiladigan, bu ruhiy holatda bo'lishi kerak.

Yevropa Ittifoqi jarayoniga muvofiq muntazam tadqiqotlar va o'zgarishlar ham mavjud o'zgarishlardan unchalik farq qilmaydi. Shuning uchun, bularning hammasining da’vosini qabul qilish yangi umidsizlikka olib keladi.

Bilimlarni ishlab chiqarish va egallashda maktabdan tashqari sinf va ommaviy aloqa vositalari kabi paydo bo'layotgan alternativlarni hisobga olish kerak. Ta'lim muassasalari hozirgi holatida undan kutilgan rolni bajara olmasligi aniq. Ta'lim tizimi, suhbatdoshlarining aql-zakovati, turli xil ta'lim uslublari va imkoniyatlarini hisobga olgan holda barcha imkoniyatlarni safarbar qilishi kerak. Ularning farqlarini hisobga olgan holda, turli xil variantlar mavjud. Qonun chiqarishda va amalga oshirishda uni amalda qo'llash uchun moslashuvchan bo'lishi kerak. Ta'lim va shaxslarning o'z-o'zidan tadqiqot olib borish qobiliyati, o'qitishni tushunishda muammolarni hal qilish va o'z-o'zini o'rganish shartlari va yutuqlarga erishish asosiy omil bo'lishi kerak. Ta'lim tizimi, mavjud bilimlarni uzatish o'rniga, o'rganishni o'rganishi, samarali va foydali o'rganish, bilimlarni qurish va ishlab chiqarish, ish uchun foydali bo'lish kabi ko'nikmalarga ega bo'ladigan imkoniyatlarni ta'minlashi kerak.

BİBLİYOGRAFYA
1. Adıvar, A. Adnan, Osmanlı Türklerinde ilim, İstanbul 1970 . Tarih Boyunca ilim ve Din, 2. Baskı, İstanbul 1969.
2.Ahmed Lütfi, Tarih-i Lütfi, İstanbul 1280-1328.
3. Ahmed Refik, "Köprülüler zamanında Enderun-ı Hümayun ve Terakkiyatı", Edebiyat-ı Umumiye Mecmuası, No. 28 Muharrem 1335-12 Teşrin-i Sani 1332.
4. Akdağ, Mustafa, Türkiye'nin iktisadi ve ictimai Tarihi, İstanbul 1977.
5. Yıldız, Bahaeddin, "Müessese Toplum Münasebetleri Çerçevesinde XVIlI. Asır Türk Toplumu ve Vakıf Müessesi", Vakıflar Dergisi, Ankara 1982.
6. Yeniçay, Fahir, "Tanzimattan Evvel ve Sonra Fizik Tedrisatı Hakkında Bir Taslak", Tanzimat J, İstanbul 1940.
7. Akkutay, Ulker, Enderun Mektebi, Ankara 1984. /
Aksoy, Ozgonul, Osmanlı Devri istanbul Sıbyan Mektepleri Uzerine Bir inceleme, İstanbul
1968.
8. Akyıldız, Ali, Tanzimat Dunemi Osmanlı Merkez Teşkilatında Reform, İ'stanbul 1993.
9. Akyol, İbrahim Hakkı, "Tanzimat Devrinde Bizde Coğrafya", Tanzimat I, İstanbul 1940,
s.511-571.
10. Akyuz, Yahya, "Turk Eğitim Tarihinde Oğretirnde Ezbereilik ve Kaynaklan", Xi. Turk