Buxoro davlat universiteti tarix va yuridik fakulteti amaliy psixologiya yo

II BOB. INSON EHTIYOJLARI
2.1. Inson ehtiyojlari va uning turlari.
Ehtiyoj - xulq-atvorni, sub'ektning (organizm, shaxs, ijtimoiy guruh, jamiyat) holatini belgilovchi omillardan biri bo'lib, u o'zining mavjudligi va rivojlanishi uchun biror narsaga ehtiyoj sezadi. Ehtiyojlar sub'ektning zaruriyat va voqelik o'rtasidagi nomuvofiqlikni bartaraf etishga qaratilgan faoliyati uchun rag'batlantiruvchi omil bo'lib xizmat qiladi.
Insonning biror narsaga bo'lgan ehtiyoji passiv-faol holatdir: passiv, chunki u insonning o'ziga kerak bo'lgan narsaga bog'liqligini ifodalaydi va faol, chunki u uni qondirish istagi va uni qanoatlantiradigan narsani o'z ichiga oladi.
Ammo intilishni boshdan kechirish boshqa, undan xabardor bo'lish boshqa narsa. Tushunish darajasiga qarab, intilish joziba yoki istak shaklida ifodalanadi. Ongsiz ehtiyoj birinchi navbatda jalb qilish shaklida namoyon bo'ladi. Jalb qilish ongsiz va ma'nosizdir. Inson faqat jozibadorlikni boshdan kechirar ekan, qaysi ob'ekt bu jozibadorlikni qondirishini bilmasa, u nima istayotganini bilmaydi, u o'z harakatini yo'naltirishi kerak bo'lgan ongli maqsadga ega emas. Ehtiyojning sub'ektiv tajribasi ongli va ob'ektiv bo'lishi kerak - jalb qilish xohishga aylanishi kerak. Ehtiyoj ob'ekti ro'yobga chiqqach, uni istakga aylantirib, inson nimani xohlayotganini tushunadi. Ehtiyojni ob'yektivlashtirish va anglash, jalb qilishni istakga aylantirish inson tomonidan ongli maqsadni belgilash va unga erishish uchun faoliyatni tashkil qilish uchun asosdir. Maqsad - kutilgan natijaning ongli tasviri, unga erishish uchun insonning xohishi faoliyatiga yo'naltirilgan.
"Ehtiyoj" ni keltirib chiqaradigan faqat bitta holat bor - bu kattalar bola bilan sodir bo'lgan voqeadan voz kechganda, u o'zini almashtirganda, uning o'rniga biron bir ob'ektni almashtirganda o'rinbosar shaklida ob'ektivdir, uning mazmuni har doim boshqa shaxsdir.
Aynan shu almashtirish, kattalarning begonalashishi birinchi marta o'ziga xos funktsional organni - "ehtiyoj" ni hosil qiladi, u keyinchalik o'z "hayoti" ni yashay boshlaydi: u insonni o'ziga xos vazifalarni bajarishga majbur qiladi, talab qiladi, belgilaydi. muayyan faoliyat yoki xatti-harakatlar. G.Gegel shunday deb yozgan edi: "...biz o'zimizning his-tuyg'ularimizga, mayllarga, ehtiroslarga, qiziqishlarimizga va hatto ko'proq odatlarimizga ega bo'lgandan ko'ra, ularga xizmat qilish afzalroqdir"
Gumanistik psixologiya asoschisi A.Maslou inson ehtiyojlarining beshta guruhini belgilaydi. Ehtiyojlarning birinchi guruhi - hayotiy (biologik) ehtiyojlar; ularning qoniqishi inson hayotini ta'minlash uchun zarurdir. Ikkinchi guruh - xavfsizlik ehtiyojlari. Uchinchi guruh - sevgi va boshqa odamlarning tan olinishiga bo'lgan ehtiyoj. To'rtinchi guruh - o'z-o'zini hurmat qilish, o'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlari. Beshinchi guruh - o'z-o'zini anglashga bo’lgan ehtiyojlari.
Shaxs omili kontseptsiyasi vakili J.Gilford ehtiyojlarning quyidagi turlari va darajalarini ajratadi: 1) organik ehtiyojlar (suv, oziq-ovqat, jinsiy istak, umumiy faoliyat uchun); 2) atrof-muhit sharoitlari bilan bog'liq ehtiyojlar (komfortda, yoqimli muhitda); 3) ish bilan bog'liq ehtiyojlar (umumiy ambitsiya, qat'iyat va boshqalar); 4) shaxsning mavqei bilan bog'liq ehtiyojlar (erkinlikka bo'lgan ehtiyoj); 5) ijtimoiy ehtiyojlar (boshqa odamlarga bo'lgan ehtiyoj). Ko'pincha inson ehtiyojlarining tavsiya etilgan tasniflari empirik bo'lib, sog'lom fikrga asoslanadi. Bu inson ehtiyojlarining kelib chiqishining oqilona nazariyasi yo'qligi bilan bog'liq. Quyida mazmun-genetik mantiq kontekstida bayon etilgan inson ehtiyojlarining tabiati haqidagi gipoteza keltirilgan.
Ehtiyoj predmetiga qarab: individual, guruhli, jamoaviy, ijtimoiy ehtiyojlar. Ehtiyojlar ob'ektiga qarab: ma'naviy, aqliy, moddiy ehtiyojlar. Ushbu sinflarning batafsil tavsiflari mumkin.
Bunday batafsil tasniflardan biri A.Maslou (Maslou, Abraham Garold, 1908-1970, psixolog va faylasuf, AQSH) tomonidan individual inson ehtiyojlari ierarxiyasidir;
a) jismoniy ehtiyojlar (oziq-ovqat, suv, kislorod va boshqalar);
b) uning tuzilishi va funksiyasini saqlab qolish zarurati (jismoniy va ruhiy xavfsizlik);
(c) mehr-muhabbat, sevgi, muloqotga bo'lgan ehtiyoj; o'zini namoyon qilish, o'zini o'zi tasdiqlash, tan olish ehtiyojlari; kognitiv va estetik ehtiyojlar, o'z-o'zini anglash zarurati.
Xuddi shunday, inson mohiyatining (ma'naviy-ruhiy-jismoniy) uch tomonlama tuzilishiga ko'ra, barcha inson ehtiyojlari (shuningdek, har qanday boshqa ehtiyojlar sub'ektlari) uchta sinf sifatida ifodalanishi mumkin:
1) har qanday inson xatti-harakatlarining natijalarini, ma'naviy ehtiyojlarini belgilaydigan eng yuqori,
2) ma'naviy-ruhiy ehtiyojlarga bo'ysunish,
3) pastki, ruhiy va aqliy - jismoniy ehtiyojlarga bo'ysunadi.
Faoliyat bilan bog'liq bo'lgan ehtiyojlarga misollar: faoliyatga bo'lgan ehtiyoj, bilim, natija (biror maqsadga erishishda), o'zini o'zi anglash, guruhga qo'shilish, muvaffaqiyat, o'sish va boshqalar.
Ehtiyojlar - bu zarurat, insonning hayotning muayyan sharoitlarida bo'lgan ehtiyoji.
Zamonaviy inson ehtiyojlari tarkibida 3 ta asosiy guruhni ajratish mumkin-
a) elementar ehtiyojlar,
b) umumiy yashash sharoitlariga bo'lgan ehtiyojlar,
d) faoliyatga bo'lgan ehtiyojlar.
Zamonaviy inson ehtiyojlarining tasnifi
O'z hayotini tiklash va saqlab qolish uchun inson birinchi navbatda elementar ehtiyojlarni qondirishi kerak: oziq-ovqatga bo'lgan ehtiyoj, kiyim-kechak, poyabzal; uy-joy ehtiyojlari.
Hayotning umumiy sharoitidagi ehtiyojlarga quyidagilar kiradi: xavfsizlikka bo'lgan ehtiyojlar, kosmosda harakatlanish ehtiyojlari, sog'likka bo'lgan ehtiyojlar, ta'limga bo'lgan ehtiyojlar, madaniyatga bo'lgan ehtiyojlar.
Ushbu guruh ehtiyojlarini qondiradigan va rivojlantiruvchi ijtimoiy xizmatlar ijtimoiy infratuzilma tarmoqlarida (jamoat tartibi, jamoat transporti, sog'liqni saqlash, ta'lim, madaniyat va b.) yaratiladi.
Inson ehtiyojlari o'zgarishsiz qolmaydi; ular insoniyat sivilizatsiyasi evolyutsiyasi bilan rivojlanadi va bu, birinchi navbatda, yuqori ehtiyojlarga taalluqlidir. Ba'zida "rivojlanmagan ehtiyojlari bo'lgan odam" iborasi mavjud. Albatta, bu yuqori ehtiyojlarning rivojlanmaganligini anglatadi, chunki oziq-ovqat va ichimlikka bo'lgan ehtiyoj tabiatning o'ziga xosdir. Ajoyib ovqat pishirish va stolga xizmat ko'rsatish, ehtimol, nafaqat oshqozon to'yishi bilan emas, balki estetika bilan bog'liq bo'lgan yuqori darajadagi ehtiyojlarning rivojlanishidan dalolat beradi.
Inson tabiatining asosiy inson ehtiyojlari majmui sifatida belgilanishi uni muammoli tahlil qilishda yangi istiqbollarni ochadi. Ular orasida mashhur amerikalik ijtimoiy psixolog, gumanistik psixologiya deb ataluvchi fan asoschisi Avraam Maslouning kontseptsiyasi bizga eng samarali tuyuladi. Uning insonning asosiy ehtiyojlarini tasniflashi inson tabiatini keyingi tahlil qilish uchun asos bo'ladi.
Maslou tomonidan ko'rib chiqilgan asosiy-umumiy inson ehtiyojlarining har biri kamroq umumiy, o'ziga xos inson ehtiyojlari va so'rovlarining bloki yoki majmuasi, o'ziga xos alomatlar massasi - uning tashqi, individual namoyon bo'lishi bilan bir xil sindromdir.
Maslouning fikriga ko'ra, insonning dastlabki asosiy ehtiyoji hayotning o'ziga bo'lgan ehtiyoj, ya'ni fiziologik ehtiyojlarning yig'indisi - oziq-ovqat, nafas olish, kiyim-kechak, turar joy, dam olish va hokazo. Ushbu ehtiyojlarni qondirish yoki bu asosiy ehtiyojni kuchaytiradi. Hayotni davom ettiradi, shaxsning tirik organizm, biologik mavjudot sifatida mavjudligini ta'minlaydi.
Ijtimoiy ta'minot insonning muhimligi ortib borayotgan navbatdagi asosiy ehtiyojidir. U juda ko'p alomatlarga ega. Bu yerda va ularning fiziologik ehtiyojlarini kafolatlangan qondirish uchun g'amxo'rlik; bu yerda turmush sharoitining barqarorligidan, mavjud ijtimoiy institutlar, jamiyat normalari va ideallarining mustahkamligidan, shuningdek, ularning o‘zgarishini oldindan aytish mumkinligidan manfaatdorlik; bu yerda va ish xavfsizligi, kelajakka ishonch, bank hisob raqamiga ega bo'lish istagi, sug'urta polisi; bu yerda va shaxsiy xavfsizlik uchun tashvish yo'qligi; va boshqalar. Bu ehtiyojning ko'rinishlaridan biri ham dunyoni "tizimga kiritadigan" va undagi o'rnimizni belgilab beradigan din yoki falsafaga ega bo'lish istagi.
Bir jamoaga tegishli bo'lgan bog'lanish ehtiyoji, Maslouning fikriga ko'ra, uchinchi asosiy inson ehtiyojidir. Uning namoyon bo'lishi ham juda xilma-xildir. Bu sevgi, hamdardlik, do'stlik va insoniy yaqinlikning boshqa shakllari. Bundan tashqari, bu oddiy inson ishtirokiga bo'lgan ehtiyoj, sizning azob-uqubatlaringiz, qayg'ularingiz, baxtsizliklaringiz, shuningdek, muvaffaqiyatlar, quvonchlar, g'alabalar birgalikda bo'lishiga umid qilishdir. Jamiyatga mansublik zarurati insonning ochiqligi yoki borlikka ishonchining teskari tomoni - ham ijtimoiy, ham tabiiy. Bu ehtiyojning noroziligining shubhasiz ko'rsatkichi - yolg'izlik, tashlab ketish, foydasizlik hissi. Mehr-muhabbat va tegishlilikka bo'lgan ehtiyojni qondirish insonning to'laqonli hayoti uchun zarurdir. Sevgi va do'stlikning yo'qligi odam uchun og'riqli.
Hurmat va o'z-o'zini hurmat qilish ehtiyoji insonning yana bir asosiy ehtiyojidir. Odamga kerak. qadrlash - masalan, mahorat, malaka, mas'uliyat va boshqalar uchun, uning xizmatlarini, o'ziga xosligini va almashtirib bo'lmaydiganligini tan olish. Ammo boshqalar tomonidan tan olinishi yetarli emas. O'z-o'zini hurmat qilish, o'z qadr-qimmatiga ega bo'lish, o'z taqdiringning yuksakligiga, zarur va foydali ish bilan shug'ullanayotganing, hayotda munosib o'rin egallashiga ishonish muhimdir. Hurmat va o‘z-o‘zini hurmat qilish ham o‘z obro‘si, obro‘-e’tibori haqida qayg‘urishdir. Zaiflik, umidsizlik, nochorlik tuyg'ulari insonning bu ehtiyojini qondirmaslikning eng ishonchli dalilidir.
O'z-o'zini anglash, ijodkorlik orqali o'zini namoyon qilish Maslou fikriga ko'ra oxirgi, yakuniy insonning asosiy ehtiyojidir. Biroq, u faqat tasniflash mezonlari bo'yicha yakuniy hisoblanadi. Darhaqiqat, insonning chinakam insoniy, insonparvarlik nuqtai nazaridan o'zini-o'zi ta'minlaydigan rivojlanishi shundan boshlanadi. Bu insonning barcha qobiliyat va iste'dodlarini ro'yobga chiqarish orqali o'zini o'zi tasdiqlashini anglatadi. Bu darajadagi odam o'zi mumkin bo'lgan hamma narsaga aylanishga intiladi va uning ichki erkin motivatsiyasiga ko'ra bo'lishi kerak. Insonning o'z ustida ishlashi ko'rib chiqilgan ehtiyojni qondirishning asosiy mexanizmidir.
Maslouning besh atamasi nima uchun jozibali? Avvalo, uning izchilligi uchun aniqlik. To'g'ri, u chala, to'liq emas. Uning muallifi boshqa asosiy ehtiyojlarni, xususan, bilim va tushunchaga, shuningdek, go'zallik va estetik zavqga bo'lgan ehtiyojlarni ajratib ko'rsatganligini, lekin ularni o'z tizimiga moslashtira olmaganligini aytish kifoya. Ko'rinib turibdiki, insonning asosiy ehtiyojlari soni har xil bo'lishi mumkin, ehtimol ancha katta turda. Maslou tasnifida, qo'shimcha ravishda, ma'lum, ya'ni bo'ysunish yoki ierarxik mantiq ko'rinadi. Yuqori ehtiyojlarni qondirish o'zining asosi sifatida past darajadagi ehtiyojlarni qondirishdan iborat, bu juda asosli va tushunarli. Haqiqatan ham inson faoliyati uning tashuvchisi va sub'ektining fiziologik, moddiy ehtiyojlari qondirilgandan keyingina haqiqatda boshlanadi. Odam kambag‘al, och-sovuq bo‘lsa, qanday qadr-qimmati, hurmati, o‘zini o‘zi qadrlashi haqida gap boradi.
Maslouning so'zlariga ko'ra, insonning asosiy ehtiyojlari tushunchasi, ehtimol, axloqiy ehtiyojlardan tashqari hech qanday yuklamaydi. ularni qondirish usullari, shakllari va ko’rinishining xilma-xilligi bo'yicha cheklovlar, bu esa insoniyat jamiyatining tarixiy rivojlanishi yo'lida hech qanday tubdan yengib bo'lmaydigan to'siqlarning yo'qligi, madaniyatlar va sivilizatsiyalar xilma-xilligi bilan yaxshi mos keladi. Bu kontseptsiya, nihoyat, insonning individual va umumiy tamoyillarini uzviy bog'laydi. Maslouning fikricha, yetishmasligi yoki zaruriyati ehtiyojlari insonning umumiy (ya'ni, inson zotiga mansubligi haqiqati bilan tasdiqlangan) fazilatlardir, o'sish ehtiyojlari esa uning individual, erkin irodaviy fazilatlari insonning asosiy ehtiyojlari umuminsoniy qadriyatlar bilan ob'ektiv ravishda bog'liq bo'lib, biz zamonaviy dunyoda qiziqish ortib borayotganiga guvoh bo'lamiz. Umumjahon insoniy qadriyatlar ezgulik, erkinlik, tenglik va boshqalarni dunyoqarashning mahsuli yoki natijasi sifatida inson tabiatining mazmun boyligini -uning me'yoriy ifodasida ko'rish mumkin. Insonning asosiy ehtiyojlarining nihoyatda umumiy tabiati, ularning moyilligi va kelajakka intilishi umuminsoniy qadriyatlarning shunday yuksak, ideal maqomini tushuntiradi. Inson tabiati jamiyatning, ijtimoiy taraqqiyotning o'ziga xos arxeotipidir. Qolaversa, bu yerda jamiyat deganda butun insoniyat, jahon hamjamiyati tushunilishi kerak. O'zaro bog'langan, o'zaro bog'liq dunyo g'oyasi shu tariqa yana bir antropologik tasdiqni oladi odamlarning asosiy ehtiyojlarining birligi, insonning tabiati .
Ehtiyojlarning plyuralizmi inson tabiatining ko'p qirraliligi, shuningdek, ular o'zini namoyon qiladigan shart-sharoitlarning xilma-xilligi (tabiiy va ijtimoiy) bilan belgilanadi.
Barqaror ehtiyojlar guruhlarini aniqlashning qiyinligi va noaniqligi ko'plab tadqiqotchilarni ehtiyojlarning eng adekvat tasnifini izlashga to'sqinlik qilmaydi.
Nega Ershov intellektual rivojlanishi va qiziqishlari jihatidan bir-biridan butunlay uzoqda bo‘lgan ikki kishida o‘xshashlikni topadi, degan savolga to‘xtamasdan, P. M. Ershov taqdim etgan ushbu tasniflarning mazmuniga qisqacha to‘xtalib o‘tamiz.
Dostoevskiy tasnifi:
1. Hayotni ta'minlash uchun zarur bo'lgan moddiy ne'matlarga bo'lgan ehtiyoj.
2. Bilimga bo'lgan ehtiyoj.
3. Odamlarning global birlashuvi ehtiyojlari.
Gegel 4 guruhga ega:
1. Jismoniy ehtiyojlar.
2. Huquq ehtiyojlari, qonunlar.
3. Diniy ehtiyojlar.
4. Bilimga bo'lgan ehtiyoj.
Birinchi guruhni Dostoevskiy va Gegel fikricha hayotiy ehtiyojlar deb atash mumkin; uchinchisi, Dostoevskiy, ikkinchisi, Gegel fikricha, ijtimoiy ehtiyojlar; ikkinchisi, Dostoevskiyga ko'ra, to'rtinchisi, Hegelga ko'ra, idealdir.
Insonning yer yuzida normal yashashi uchun u o'z ehtiyojlarini qondirishi kerak. Sayyoradagi barcha tirik mavjudotlarning ehtiyojlari bor, lekin eng muhimi, ularda aqlli shaxs bor.