Buxoro davlat universiteti tarix va yuridik fakulteti amaliy psixologiya yo

Ehtiyojlarni inson manfaatlaridan farqlash kerak.
Ehtiyojlar shaxs faoliyatining ongsiz stimulidir. Bundan kelib chiqadiki, ehtiyoj insonning ichki ruhiy olamining tarkibiy qismi bo'lib, faoliyatdan oldin ham mavjud. Bu faoliyat sub'ektining tarkibiy elementi, lekin faoliyatning o'zi emas. Biroq, bu ehtiyoj Xitoy devori bilan faoliyatdan ajratilgan degani emas. Rag'batlantirish sifatida u faoliyatning o'ziga to'qiladi va natijaga erishilgunga qadar uni rag'batlantiradi.
Marks ehtiyojni ishlab chiqarish faoliyati tizimida iste'mol qilish qobiliyati deb ta'riflagan. U shunday deb yozgan edi: «Ehtiyoj sifatida iste'molning o'zi ishlab chiqarish faoliyatining ichki momenti, shunday jarayonning momenti bo'lib, unda ishlab chiqarish haqiqatan ham boshlang'ich nuqta, shuning uchun ham hukmronlik momentidir».
Marksning ushbu tezisining uslubiy ahamiyati ehtiyoj va faoliyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning mexanik talqinini yengib o'tishdadir. Inson nazariyasida naturalizmning qoldiq elementi sifatida mexanik kontseptsiya mavjud bo'lib, unga ko'ra individ faqat ehtiyojlar tomonidan qo'zg'atilgandagina harakat qiladi, ehtiyojlar bo'lmaganda, individ faol bo'lmagan holatda bo'ladi.
Ehtiyojlar faoliyatning asosiy sababi sifatida ehtiyoj va faoliyat natijasi o'rtasidagi vositachi omillarni hisobga olmasdan, jamiyat va muayyan shaxsning rivojlanish darajasini hisobga olmagan holda, inson iste'molchisining nazariy modeli sifatida qaralganda. shakllanadi. Inson ehtiyojlarini aniqlashda naturalistik yondashuvning kamchiligi shundaki, bu ehtiyojlar bevosita shulardan kelib chiqadi insonning tabiiy tabiati tabiat va inson ehtiyojlari o‘rtasida vositachi bo‘g‘in vazifasini o‘taydigan va bu ehtiyojlarni ishlab chiqarishning rivojlanish darajasiga mos ravishda o‘zgartiruvchi, ularni chinakam inson ehtiyojlariga aylantiruvchi ijtimoiy munosabatlarning o‘ziga xos tarixiy turining hal qiluvchi rolini hisobga olmasdan.
Inson o'z ehtiyojlarini boshqa odamlarga bo'lgan munosabati orqali bog'laydi va shundan keyingina u o'zining tabiiy ehtiyojlari chegarasidan tashqariga chiqqanda shaxs sifatida harakat qiladi.
"Har bir shaxs shaxs sifatida o'zining maxsus ehtiyoji doirasidan tashqariga chiqadi", deb yozgan edi Marks va shundan keyingina ular "bir-biriga odamlar kabi munosabatda bo'lishadi ..." qachonki "umumiy mohiyat hamma tomonidan tan olinadi".
M. P. Ershovning «Inson ehtiyoji» (1990) kitobida hech qanday dalilsiz, ehtiyoj hayotning asosiy sababi, barcha tirik mavjudotlarning mulki ekanligi ta'kidlangan. "Men ehtiyojni tirik materiyaning o'ziga xos xususiyati deb atayman, - deb yozadi P. M. Ershov, - uni tirik materiyani jonsiz materiyadan ajratib turadi." Bu yerda teleologiyaning teginishi bor. Siz bolalarga sut berish zaruratidan to'lib-toshgan sigirlar o'tloqda o'tlaydi va otlarni boqish kerak bo'lgan suli o'sadi deb o'ylashingiz mumkin.
Ehtiyojlar inson ichki dunyosining segmenti, faoliyatning ongsiz rag'batidir. Binobarin, ehtiyoj faoliyat aktining tarkibiy elementi emas, u shaxsning somatik mavjudligi doirasidan tashqariga chiqmaydi, u faoliyat subyektining psixik olamining xususiyatlarini bildiradi.
Ehtiyojlar va istaklar bir xil tartibdagi tushunchalardir, lekin bir xil emas. Istaklar ehtiyojlardan insonning ruhiy olamidagi mavqeining yengilligi bilan farqlanadi. Ular har doim ham organizmning hayotiyligi va inson shaxsiyati bilan barqaror ishlash zarurati bilan mos kelmaydi va shuning uchun xayoliy doirasiga kiradi. Siz, masalan, abadiy yosh bo'lishni yoki mutlaqo ozod bo'lishni xohlashingiz mumkin. Lekin inson jamiyatda yashab, jamiyatdan ozod bo'lolmaydi.
Gegel yalpi shahvoniylikka, insonning tabiiy tabiatiga qiziqishning kamaytirilmasligini ta'kidladi. "Tarixni chuqurroq o'rganish bizni ishontiradiki, odamlarning harakatlari ularning ehtiyojlari, ehtiroslari, qiziqishlaridan kelib chiqadi va faqat ular asosiy rol o'ynaydi." Qiziqish, Gegelning fikriga ko'ra, niyatlar, maqsadlar mazmunidan ko'proq narsadir, u uni dunyo ongining makkorligi bilan bog'laydi. Qiziqish maqsad orqali ehtiyojlar bilan bilvosita bog'lanadi.
Psixolog A. N. Leontiev shunday deb yozgan edi: «... sub'ektning o'ta ehtiyoj holatida ehtiyojni qondirishga qodir bo'lgan ob'ekt qat'iy qayd etilmaydi. Ehtiyoj birinchi qondirishdan oldin o'z ob'ektini "bilmaydi", uni hali ham kashf qilish kerak. Faqat shunday kashfiyot natijasida ehtiyoj o'zining ob'ektivligini, idrok etilayotgan (tasavvur qilingan, tasavvur qilinadigan) ob'ekt esa - uning rag'batlantiruvchi va yo'naltiruvchi funktsiyasini oladi, ya'ni. motivga aylanadi. Avliyo Teofan inson xulq-atvorining turtki beruvchi tomonini shunday ta’riflaydi: “Ruhning bu tomonini ochish jarayoni quyidagicha. Ruhda va tanada ehtiyojlar borki, ularga hayot, oila va ijtimoiy ehtiyojlar ham ildiz otgan. Bu ehtiyojlar o'z-o'zidan ma'lum bir istakni bermaydi, balki odamni o'z ehtiyojlarini qondirishga majbur qiladi. Ehtiyojni u yoki bu tarzda qondirish bir marta berilsa, shundan so'ng ehtiyojning uyg'onishi bilan birga ehtiyojni allaqachon qondirgan narsaga intilish tug'iladi. Istak har doim ehtiyojni qondiradigan ma'lum bir ob'ektga ega. Turli xil ehtiyojlar turli yo'llar bilan qondirildi: shuning uchun uning uyg'onishi bilan turli xil istaklar tug'iladi. Insonning oshkor qilingan hayotida istaklar ortidagi ehtiyojlar ko'rinmaydi. Faqat bu oxirgilar ruhda to'planib, o'zlari uchun bo'lgani kabi, qoniqishni talab qiladilar.
Insonning faol hayoti (faoliyati) mehnat (ish), oilaviy va maishiy faoliyat va dam olishdan iborat. Shunga ko'ra, faoliyat ehtiyojlari mehnatga bo'lgan ehtiyojni, oilaviy faoliyatga bo'lgan ehtiyojni va bo'sh vaqtni o'z ichiga oladi.
Ishlab chiqarish tovarlar va xizmatlarni yaratadi - inson ehtiyojlarini qondirish va rivojlantirish, ularning farovonligini oshirish vositasi. Ishlab chiqarishda, mehnat qilishda insonning o'zi rivojlanadi. Iste'mol tovarlari va xizmatlari bevosita inson, oila ehtiyojlarini qondiradi.
Gegel yalpi shahvoniylikka, insonning tabiiy tabiatiga qiziqishning kamaytirilmasligini ta'kidladi. "Tarixni chuqurroq o'rganish bizni ishontiradiki, odamlarning harakatlari ularning ehtiyojlari, ehtiroslari, qiziqishlaridan kelib chiqadi ... va faqat ular asosiy rol o'ynaydi." Qiziqish, Gegelning fikriga ko'ra, niyatlar, maqsadlar mazmunidan ko'proq narsadir, u uni dunyo ongining makkorligi bilan bog'laydi. Qiziqish maqsad orqali ehtiyojlar bilan bilvosita bog'lanadi.
"Har bir shaxs shaxs sifatida o'zining maxsus ehtiyoji doirasidan tashqariga chiqadi", deb yozgan edi Marks va shundan keyingina ular "bir-biriga odamlar kabi munosabatda bo'lishadi ..." qachonki "umumiy umumiy mohiyat hamma tomonidan tan olinadi".
M. P. Ershovning «Inson ehtiyoji» (1990) kitobida hech qanday dalilsiz, ehtiyoj hayotning asosiy sababi, barcha tirik mavjudotlarning mulki ekanligi ta'kidlangan. "Men ehtiyojni tirik materiyaning o'ziga xos xususiyati deb atayman, - deb yozadi P. M. Ershov, - uni tirik materiyani jonsiz materiyadan ajratib turadi."
"Ehtiyoj" ni keltirib chiqaradigan faqat bitta holat bor - bu kattalar bola bilan sodir bo'lgan voqeadan voz kechganda, u o'zini almashtirganda, uning o'rniga biron bir ob'ektni almashtirganda (shuning uchun asosiy ota-ona printsipi tasodifiy emas: "Bola nima bilan qiziqtirsa, yig'lamaydi"). O'rinbosar faqat shaklda ob'ektivdir, uning mazmuni har doim boshqa shaxsdir.
Ehtiyojlarning turlarini ko'rib chiqsak, shuni aytishimiz mumkinki, ularsiz inson yer yuzida yashay olmaydi. Psixologiya nozik fandir. Har bir inson alohida yondashuvga muhtoj. Savol shundaki, nega ba'zi odamlar ayniqsa aniq ehtiyojlarga ega, boshqalari esa yo’q? Ba'zilar ishlashni yaxshi ko'radi, boshqalari esa yo'q, nega? Javobni umumiy genetika yoki turmush tarzidan izlash kerak.