Ctzbekiston respubl1kasi oliy va o rta m axsus ta 'lim vazirl1g I

Birinchi bosqich. N ikoh kunigacha o ‘tkaziladigan m arosim larni 
q a m ra b o ladi. B u n g a beshik q ud alik , qiz tan lash , sovchilik, «non

---

sindirish» yoki «non ushatish», «ro‘m ol berdi» yoki «oqlik o ‘rab berish», 
fotiha to ‘yi, qalin olish, m aslahat oshi, «Qiz yig‘in» (qizlar majlisi 
yoki Buxoroda hinobandon) kabilar kiradi. U nashtirilgan qiz «boshi 
bog‘liq» hisoblanadi. 0 ‘tm ishda bu qizlam ing soch turm aklashlari 
orqali h am anglatilgan. U nashtirilgu n g acha qizlar k o ‘c h a -k o ‘yda 
sochlarini durra shaklida bir tu ta m qilib turm aklab yurgan b o ‘lsalar, 
unashtirilgandan keyin ikki tu ta m holatida turm aklab, ikki elkalari 
osha tashlaganlar. Bu ularning band yo egalik bo ‘lganliklarini, dem akki, 
endi ularga og‘iz solmaslik lozimligini anglatgan.
Ikkinchi bosqichga kelinni olib kelish yo‘lini ochuvchi nikohlashdan 
iborat tan tan ali kun kiradi. U nikoh t o ‘yining oliy n u qtasi b o ‘lib, 
folklor aytim lariga, tu rli-tu m a n u rf-o d at va irim -sirim larga boyligi 
bilan ajralib tu rad i. Bu b o sqichda olqishlar, laparlar, y o r-y o rlar, 
kelin o ‘tirsinlar, kuyov o ‘tirsinlar, salom nom alar, kelin va kuyovni 
m aqtovchi m adhiya q o ‘shiqlar, sharbat yalatar, oyna k o ‘rsatar, isiriq 
tu ta ta r aytim lari ijro etiladi.
Uchinchi bosqich kelin kuyovnikiga olib kelingandan so‘ng, y a ’ni 
nikoh kunining ertasidan boshlab o ‘tkaziladigan «yuz och ar» yoki 
«kelin salom », «kuyov salom », « to 'sh a k yig‘di» («joy yig‘di» yoki 
Buxoroda «joy g‘undoron»), charlandi (charlar yoki Buxoroda talbon), 
«kelin k o ‘rdi» («ko4rdi» yoki B uxoroda kelinbinon) singari xilm a-xil 
m arosim lam i o ‘z ichiga oladi.
T o ‘ydan oldingi kuni k ech q u ru n qizning uyida uning d ugonalari 
yig‘ilib, «Q izlar bazm i» yoki «Q izlar yig‘ini» o ‘tk azad ilar. Ba’zi 
joylarda uni «laparlar kechasi» deb ham aytadilar. L apar aytishuvida 
kelin dugonalari bilan kuyov j o ‘ralari so ‘zda tortishishgan.
Lapar aytish a n ’anasi h o zir T oshkent viloyatining Bo‘stonliq, 
Parkent, Pskent, Y angiyo‘l, shuningdek, Janu biy Q ozog‘isto nning 
Turkiston va C h im k en t m u zo fo tlarid a yashovchi a n ’a n a sifatida 
h a m o n d av o m etm o q d a . T an iq li fo lk lo rsh u n o s T .M irz a y ev n in g
ta ’kidlashicha: «Ilgarilari obu osh tortilg ach , hovlida gulxan yoqilib, 
hovli bazm i o ‘tkazilgan. S h u n d an keyin qizlar ro ‘m ol yoyilgan uyga. 
ya’ni kelinning sepi yoyilgan m axsus tayyorlangan uyga kirganlar. 
Q izlar uy ichida, yigitlar tashqarida — eshik oldida yoki qizlar uyning 
to ‘rida, yigitlar poygakda tik tu rish ib lap ar aytishgan. L apar aytishni 
e'tib o rli kayvoni ayol, h am m a tan olgan laparchi childirm a j o ‘rligida 
yoki childirm asiz boshqarib turgan. B unda boshqaruvchi ruxsati bilan 
ikki yigit o ‘z belbog‘ini yechib, lap a r aytib, o ‘ziga m a ’qul b o ‘lgan

---

ikki qiz oldiga tashlaydi. 0 ‘z navbatida, qizlar h am lapar bilan javob 
aytib , yigitlar belbog‘iga b iro r narsa ( o lm a, n o k , anor, tuxum , 
shirin lik lar, q o ‘l ro ‘m olcha yoki xat) tugib qaytaradi. Buni «lapar 
solishish» deb aytiladi. Shu tariq a lapar aytishish davom etadi.34 
L a p a rn i, o d atd a, kuyov to m o n d a n b iro r yigit boshlab bergan. Buni 
«B o sh lang ‘ich laparlar» deyishgan, lekin so‘zga ch echan, tajribali 
lap arch i ayol jaray onn i n azo rat qilib turgan. Bu laparning o ‘zida 
sh u n d a y ifodasini topgan:
Avval boshlab aytganda, qiz boshlam as,
Qiz boshlagan lap am i el xushlam as.
A ytm ayin deb b ir xayol qilib edim ,
Y or-u j o ‘ram q o ‘ym adi, en d i b o ‘lmas.
L a p a rla r boshqa q o ‘sh iq lard an voqebandligi, raqsbop kuyga ega 
b o ‘lishi h am d a dialog shaklida ikki q o ‘shiqchi to m o n id an ijro etilishi 
b ila n ajralib turadi.
Y o r-y o rla r esa k elin n i kuyovnikiga k uzatib borish q o ‘shiqlari 
b o klgan, Navoiy ularning «turk ulusi zufof va qiz k o ‘c h ir u r to ‘ylarida» 
kuylanganligini maxsus qayd etgan. H ozirgi zam o n d a esa yor-yorlar 
kelin-kuyovni nikoh bazm iga olib chiqish va bazm tugagach, davradan 
k u zatib q o ‘yishda, shun in gdek , n ik oh bazm id a, kelinni kuyovnikiga 
k u z a ta y o tg a n d a , k u y o v n in g x o n a d o n id a g i b a z m iy ta d b irla rd a
kuylan ad ig an b o ‘lgan. Shu m a n tiq d a n qaralsa, ularning o 'rn i va 
vazifasi b ir q adar kengaygan.
Y or-yorlarda kelin-kuyovga ezgu tilaklar bildiriladi. U zatilayotgan 
qizga d a ld a — tasalli beriladi. U ng a u m r y o ‘Idoshi b o klayotgan 
kuyovning ta'rifi keltirilib, qiz ovutiladi, qizdagi yotsirash tuyg‘usini 
s o ‘ndirishga harakat qilinadi.
S h u n i t a ’kidlash jo izki, N avoiy zam o nasida y or-yorlar chinkalar 
d e b atalg an, biro q o ‘sha dav rda h am «yor-yor» ularda faol rad if 
v azifasin i 
bajarib kelgan. Q o lav ersa, fo lk lo rsh u n o s M . Alaviya 
g uvohligicha, hozir h am
O h an g aro n shahri va uning atroflarida 
x alq tilid a uni «chinka» yoki «changi» shakllarida q o ‘llash davom
e tm o q d a . Shunga qaram ay , « y o r-y o r’ lafzi r a d if (A.Navoiy)ligining 
h a m rn a z a m o n lar u c h u n q o n u n iy a n ’anaga aylanib borishi tufayli 
d a v rla r o ‘tishi bilan «chink» yoki «changi» istilohlarining ja n rn i 
ifodaiovchi m a ’nosi zaiflasha boshladi, pirovard-oqibatda ilmiy atam a 
sifatida barq aro rlasha olm adi. N atijada «yor-yor» lafzi radifgina 
e m a s, balki q o ‘shiq sh ak li-jan rn i ifodaiovchi ilm iy istiloh darajasida

---

m ohiyat kasb etdi va folklorshunoslikda o ‘zlashdi.
«Y or-yo r» — ta k ro r a so sid a yuzaga k elg an ju ft s o ‘z b o ‘lib, 
m o h iy a ta n kelin-kuyov ju ftlig in i 
ram zan alqovchi, t a ’kidlovchi, 
e ’tiro f etuvchi ohangga egaligidan, qolaversa, tasavvufiy m a ’noda 
O lloh (yor) nom ini ifodalab, yangi oilani b u n y o d etayotgan qiz 
(kelin) va yigit (kuyov) juftligi uning irodasi bilan so d ir b o ‘layotgan 
ilohiy ahd ekanligidan h am jo n li so ‘zlashuvda, h am ilm iy tao m ilda 
bir xilda singishib o ‘zlashdi.
Y or-yo rlar yakkaxon to m o n id a n yoki ko ‘pchilik to m o n id a n xor 
sifa tid a kuylanad i. Y o r-y o rn in g u z u n -q isq a lig i k elin b o rad ig a n
m a n z iln in g u z o q - yaqinligiga b o g ‘liq. K e lin k uy ov nik iga yetib 
borgach, yor-yorga kuyov to m o n yangalari h am q o ‘shilib, tarafm a- 
ta ra f b o ‘lib kuylaydilar. Y or-yo rlarn in g aksariyati uzatilayotgan qiz 
tilidan kuylanadi:
N inam uchi sindi deb,
U rding o n a m , yor-yor.
M ana, ketib b o ram an ,
Tinding o n a m , yor-yor.
Y or-yo rlar poetikasi ju d a boy. U lar nozik istiora va ram zlarga 
boyligi bilan nikoh to ‘yi jan rlari orasida alohida ajralib turadi.
T o ‘y q o ‘shiqlarning yana b ir tu ri — 
о ‘lan b o ‘lib, u lar «Yor-yon>lar 
rivojidagi dastlabki bosqichni tashkil etadi. 0 ‘lanlar faqat to ‘ylarda 
em as, turli yig'in m arosim larida ham aytilgan. 0 ‘lan aytish ko‘proq 
k o ‘c h m a n c h i chorvadorlar o rasid a kengrok tarqalg an b o ‘lib, ular 
tara fm a -ta ra f aytishuv sifatida kuylangan. M asalan:
Yigit: — 0 ‘lan larn in g a w a l boshi tam al toshi, 
T o ‘y o ld id a n to rtg a n im so‘qim oshi.
H adding b o ‘lsa, q an i kelib o ‘lan boshla,
Bu elatning m e n m a n degan keksa-yoshi.
Qiz: — 0 ‘lan a y tsa m -o ‘lan im adashm aydi,
Yolg‘iz aytgan o ‘lan im yarashm aydi.
Ikkov-ikkov aytaylik, birday b o ‘lib,
Savog‘idan o ch ilg an gulday b o ‘lib.
Y o r-y o rlard a 
asosiy m aq sa d k elin -k u y o v t a ’rifi, ularga tilak 
bildirish b o ‘lsa. o ‘lanlardagi bosh m aqsad aytishuvda g ‘olib chiqishdir. 
0 ‘zbek xalqining m ash h ur «A lpom ish» dosto nid agi A lp om ish va 
B o dom b ikach aytishuvlarini n azard a tutsak, o ‘lan larn in g vujudga 
kelishi ju d a qadim iy ekanligiga a m in b o ‘lam iz.

---

« 0 ‘1ап» aslida «ulang» so ‘zin in g « 0 ‘lang va ulan» shakllaridagi 
fonetik o ‘zgarishi tufayli yuzaga kelgan b o ‘lib, kelin (qiz) va kuyov 
(yigit)ni b ir-b irlarig a m a ’naviy jih a td a n bog‘lash, ulash m aqsadini 
ifodaiovchi m a ’noga ega. A lisher N avoiy «Saddi lskandariy» dostonida 
shunga isho ra qila tu rib , o ‘lan larn in g yor-yorlarga ham ohangligini 
va vazifadoshligini n az ard a n qochirm aydi.
M ug‘ann iy tu zib chinga vaznida chang,
N avo chekki, h a y -h a y o ‘lang, jo n o ‘lang.
D esang senki: — J o n qardoshim , yor-yor.
M en aytayki: — M unglug4 boshim , yo r-y o r35.
0 ‘lanlam ing tem atik doirasi kengdir. Ularda ishqda vafodorlik, yor 
visoliga m ushtoqlik motivlari yetakchilik qiladi. 0 ‘lan aytishni, odatda, 
yigitlar b oshlab berishadi. K uyov taraf-kuyovni, kelin taraf-kelinni 
ta ’riflash m usobaqasiga 
kirishadi. Taraflar aytishuvi sh o ‘x-shodon 
qiyqiriqlar oqim ida quvnoq hazilkashlikka aylanadi, bunda ayrim hollarda 
quyushqondan chiqib ketishganini sezm ay qolishadi. C hunonchi:
Yigitlar: — 0 ‘la n - o ‘lan deganda, o ‘lan k o ‘pdir, 
0 ‘lan aytgan tilin g d an m enga o ‘ptir.
0 ‘lan aytgan tilin g d an o ‘ptirm asang,
S en o ‘ngga-yu m e n chapga — yo ‘llar k o ‘pdir. 
Qizlar: — U y al, uyal, deganda, uyalsa-chi, 
A ytolm agan o g ‘z in i tiyolsa-chi!
0 ‘lan aytgan vaqtida kim aynisa,
Y uzlariga qo zo n k u y a surkalsa-chi!
O T anlar, o d a td a , yakkaxon o ‘lanchining oddiy ovoz solishi asosida 
k u y la n ib , u t o ‘rtlik n i a y tib b o ‘lg ac h , ta ra fd o rla rin in g j o ‘rovoz 
q iy riq la ri a s o sid a yo t o ‘r tlik , yo u n in g s o ‘nggi s a tri h a y q irib
ta k ro rla n a d i. 0 ‘lan lar h o ziijav o b lik n i, hazil-m utoyibani talab etadi. 
K o ‘p in c h a o ‘n b ir hijoli vaznda yaratiladi. Xullas, yigitlar va qizlar 
o ‘rtasida hoziijavoblik b ila n ay tish u v shaklida aytilgan, fikrga fikrini 
sh e’riy y o ‘sinda ulab ketish o ‘lan jan rin in g yetakchi xususiyati sanaladi.
B u xo roning talay q ishloqlarida kelinni kuyovnikiga yoki aksincha 
kuyov n i k elin nikida kutib o lin ish id a gulxan yoqib, u n ing atrofidan 
uc h m a rta aylanib «Uv-ho-uv!!!» d eya 
ja r  solish u dum i m avjud. Bu 
h a y q iriq aslid a Q u r’on i k a rim d ag i «havalloh hu» o yatin ing jo n li 
talaffuzda o ‘zgargan shaklidir. K u y o v jo ‘ralari yoki kuyovnavkarlam ing 
ja ri v a q tid a h a m m a ’lum p o e tik ay tim lar ijro etilgan. K uyovnavkarlar 
ja rin i, o d a td a , yigitlar orasidagi so ‘zga c h ech an , kuylay oladigani

---

yakkaxon tarzida ashula uslubida m usiqiy asbob j o ‘rligisiz (ayrim
hollardagina doira jo ‘rligida) juda baland ovozda kuylagan. Kuyovning 
b o sh q a navkarlari esa h a r b a n d o x irla g ac h , ja r solib un g a j o ‘r 
b o ‘lishgan. M asalan:
Yakkaxon: — Sen q a c h o n gul deb yubording, 
M en senga gul berm adim .
Sen q ach on shahzoda b o ‘lding.
M en senga qul b o ‘lm adim .
D u to rim n i q o ‘lga olib,
Q om atingday turm adim . 
K u y o v n a rk a rla r:-H u y -h u y -h u y , huy-bale! 
H u y-bale-bale, huy-bale!
Jarlarning yana bir turi «Antalhodiy» deb yuritiladi. U o ‘ziga xos 
ijrosi bilan farqlanib turadi. U nd a yakkaxon h a r bir satrni alohida 
kuylaydi. K uyovnavkarlari 
esa « A n talh od iy M avlon d o ‘st oblo 
rabbano» satrini naqarot sifatida j o ‘rlikda hayqirib kuylaydilar.
« A n ta l h o d iy » — « S e n y o ‘lg a s o l u v c h i , t o ‘g ‘ ri y o * ln i 
k o ‘rsatuvchisan, qulingm an o ‘zingni, robbim », — degan m a 'n o la rn i 
anglatadi.
0 ‘tm ishda «Kelin olib kelish» u d u m ida h am jarlam i ijro etish 
a n 'a n a si mavjud b o llgan. U lar, asosan, k elinn ing kelganidan xabar 
berish m aqsadida «yor-yor» aytim i t o ‘xtatilg and an keyin kuylangan.
Xullas, o ‘zbek nikoh t o ‘yi m arosim i folklori shu q a d a r boy va 
rang-barangki, ulam ing h a r biri o ‘ziga xos vazifasi, ijro o ‘m i va ijro 
usuliga ko ‘ra farqlanib turadi. Shuningdek, u lam in g h ar bir vodiy va 
vohadagi ijro usullari ham o ‘ziga xosdir.
M otam m arosim i folklori.* M o ta m m arosim i katta, om m aviy, 
oilaviy, m aishiy m arosim . U o ‘lim yuz berganda o ‘tkaziladi va inson 
um rining oxirini qayd etadi. S hu ning u c h u n m ungli m arosim dir. 
U ndagi ham m a narsa: ijro etiluvchi folklor aytishuvlari. m arosim
ishtirokchilari va azadorlam ing kiyim -boshi m otam saroligi bilan ko‘zga 
tash lanib turadi. C h u n k i yaqindagina o ‘zi bilan safdosh, ham nafas 
b o ‘lgan bir insonni so‘nggi yo‘lga kuzatish odam larga q attiq ruhiy 
t a ’sir k o ‘rsatadi. Shu sababli tiriklar o ‘Igan o d a m xotirasini h urm at 
qilib, unga bag‘ishlab aza ochadilar.
M otam m arosim ida insonning anim istik ta sa w u r-tu sh u n c h a la rg a , 
ruhning barhayotligiga, o 'lim d a n so‘ng qayta tirilishiga, narigi dunyo 
mavjudligiga ishonch tuyg‘usi y orqin aks etib tu radi.

---

Q ad im d a m arh u m la rn i otda yoki biror boshqa ulovda qabristonga 
o lib b o rib d a fn e tg a n la r. Bunga ib tid o iy in so n la rn in g m a ’lu m
h ayvo n n i o ‘ziga to te m sanashi va o ‘sha hayvon kishiga bu dunyosida 
h a m , u d u nyosida h a m m adad k o r b o 'la d i d eb qarab, unga sig‘in ish
asos b o ‘lgan. T urkiy xalqlar otni xuddi shunday totem hayvon sifatida 
e ’zozlashgan. H a tto m a ’lum davrlarda m arh u m jangchilarni o ‘z 
jan g o v o r oti va q u ro l-y a ro g ‘i bilan q o ‘shib dafn etishgan. K eyinchalik 
e sa, m a r h u m la rn i o td a q a b risto n g a o lib b o rish o d a ti m u rd a n i 
«yog‘oc h ot» d eb ata lu v ch i to b u tg a solib k o ‘tarib borish u d u m i 
bilan alm ashgan. S hu tufayli m o tam aytim larida tobutga nisbatan 
« T o ‘rt oyoqli c h o ‘b in ot» sifatiashi keng q o ‘llanadi.
Q adim gi in so n la r narigi d u nyoni ja n n a t va d o ‘zaxdan iborat deb 
hisoblaganlar.
X o tin -q iz la r o rasid a m o tam m arosim ida tu rli m avzulardagi yig‘i 
va y o ‘qlovlar, o ‘lim allalari (m arhum ning abadiy uyqusidagi o ro m in i 
t a ’kidlovchi), m o ta m yor-yorlari (tu rm u sh qurm ay, pok, beg‘ub o r 
ketgan qiz- yigitlarga nisbatan) kabi folklor nam u nalari keng ijro 
q ilin ish i kuzatiladi.
Yig‘i va y o 'q lo v jan rlarig a m ansub folklor aytim lari barch a xalqlar 
o g ‘zaki ijo d id a m avjud. X alqim iz orasida yig‘ilar b o ‘zlov. ay tim
kabi n o m la r b ila n h a m yuritiladi.
Yig‘ilar o ‘lim yuz bergandagi hayotiy sabab, ruhiy ehtiyoj tufayli 
ijro etilad i.B o sh q a vaqtda u n i kuylash irim qilinadi. M o tam yig'ilari 
ru h iy -fiz io lo g ik h o d is a sifa tid a k a ta rsis, m ag ik, ritu a l-a x lo q iy , 
k o m m u n ik ativ va b ad iiy-estetik vazifalam i bajaradi.
Yig‘ilar kim ga q a ra ta kuylanishi jih a tid a n farqlanib tu ra d i. Bu 
farqni m a rh u m n i sifatlash u ch u n keltirilgan m etaforik o ‘xshatishlar 
yo rq in belgilab tu ra d i. M asalan. o ta-q u y oshg a, ona-oyga, farzan d- 
gulga yoki b u lb ulg a o ‘xshatilib kelinadi.
Yig‘ilam i yo m arh u m yaqinlari, yo azaga kelganlardan biri, yo 
maxsus professional ijrochi —go‘yanda (nahvagar)lar kuylashi m umkin.
0 ‘zbek x alq yig‘ilarining m avzu doirasi keng b o ‘lib, ularda o ‘lim 
o rag a so lg a n a y riliq d a n sh ik o y at q ilish va z o rla n ish , ta q d ird a n
o ‘p k a la s h , m a r h u m o ‘lim iga a c h in is h , o ‘lim n in g b a rh a q lig i va 
h a m m a g a b a r o b a r l i g i n i t a ’k id la s h , m a r h u m n in g s if a ti a r i n i, 
fazilatlarini, tirikligida qilgan xayrli ishlarini m adh etish, m angu judolik 
va ayriliqdan nolish, m urdaning q ab r ichidagi ahvolidan xavotirlanish, 
y e tim lik d an sh ik o y at qilish, bedavo o ‘lim dardiga davo to p o lm ag an

---

tabiblardan zorlanish kabi m otivlar asosiy o ‘rin tutadi.
D afn m arosim i tugab, aza yoki t a ’ziya m arosim i b oshlangach , 
yig‘ilar ham yo ‘qlov m azm unidagi tadrijiy ijro bosqichiga k o ‘chadi. 
S hundan so ‘ng azaxonaga t a ’ziya bildirib kelganlar h u z u rid a to 7 
kungacha yig‘i va y o ‘qlovlar aralash holda kuylanadi.
Yo‘qlovlar — yetti, yigirma, qirq, yil m arosim larida, shuning d ek, 
N avro‘z va R am azon hayitlarida, odatd a m arhum ning xotirasini eslab, 
yod etib, b a ’zan yig‘lab, b a ’zan faqat nola qilib yoki sekin sog‘in ch
va arm o n ohanglarida kuylanadigan 
m o tam aytim laridir.
Yo‘qlov, asosan, vafot etgan kishining 
m uayyan p o rtre ti, 
tiriklik paytida xalq uchun, o ‘z yaqinlari uchun am alga oshirgan 
xayrli ishlarining tafsilotlari, xarakter-xususiyatlari m otam tutuvchining 
ichki ruhiy kechinm alari fonida xotirlash k o ‘rinishida bayon etiladi.
M otam allalari ikki xil b o ‘ladi: ulard an biri chaqaloq va g o ‘daklar 
o'lim ida kuylanib, bolaning dun y o dan to 'y m ay borayotganini, buning 
esa o ta -o n a s i q alb id a a rm o n b o ‘lib b o tay o tg a n lig in i t a ’k id la sh
m aqsadida kuylanadi.
M otam allalarining yana bir tu ri k attalar o ‘lim ida, m arhum ga 
osudalik, m angu uyqusida abadiy o ro m , ruhiga x otiijam lik tilash 
m aqsadida kuylanadi. Bu xil allalarning kelib chiqishiga chaq alo qlam i 
uxlatish uchun kuylanadigan allalar etarli t a ’sir ko‘rsatgan. C h unki 
ularda 
«alia» so‘zi (uxlashga d a ’vatni) 
bola tilida 
ifoda etadi. 
S hundan b o ‘lsa kerak, m o tam allarida ham «alia» tak ro rid a shu 
m a’noga ishora k o ‘zga tashlanadi. M asalan:
N e balo uzoq yerd an boshladingiz,
Yurakka c h o ‘g ‘ — olov tashladingiz.
C h o ‘g‘ — olov, o ‘td a n olov, alia,
T u tun lari y o ‘q dir, uxla.
M otam allalariga islom dinin in g oMimga yig‘i qilm aslikni talab 
qiluvchi qoidalari ham ta ’sir ko ‘rsatgani, shubhasiz. Shu boisdan, 
m otam allalari kuylana boshlanishi bilan azadorlar yig‘ini to ‘xtatib, 
unga jim gina quloq solib turadilar.
Bolalar u ch u n m otam allasi q u ru q beshikni tebratib tu rib aytiladi. 
Shu bois xalq orasida beshikni bolasiz, b o ‘sh holda teb ratish yo m o n 
irim sanaladi.
M otam allalarini professional shaxslar — allago‘y lar ijro etadi. 
N aqarotlarda boshqalar unga j o ‘r b o ‘ladi. A llago‘ylar k o ‘pro q yoshi 
o ‘tib qolgan, keksaroq, tajribali ayollard an iborat bo 'lad i.

---

M o ta n i yo r-y o rlari b alo g ‘atga yetib, tu rm u sh k o ‘rmay, dillarga 
c h u q u r arm o n solib, b u d u n y o n i tark etgan bokira, b o ‘y yetgan qiz- 
y ig itla r o ‘lganda ku ylangan. U la rn i ham pro fession al yig‘ichilar 
kuylaydi.
M o ta m yo r-yorlarini kuylash jarayonida qizlar uchun chim ildiq 
tu tila d i, uning iplariga m arh u m a kiyishi nasib qilm agan, kelinligi 
u c h u n onasi niyat qilib yig‘gan seplar arm o n va o ‘kinch bilan ilib, 
tu z a b ch iq ilad i va m o tam y o r-y o ri kuylanadi. Qizga «salla» o ‘raladi. 
X alq im iz orasida shu jara y o n la rd a ijro etiluvchi m axsus aytim lar 
borligi aniqlandi:
Salla-salla bo sh niki, voy bolam -ey, y or-yor,
K o ‘rm ay ketdi b o sh in gn i, jo n b o lam -ey , yor-yor.
T osh em askan b oshginang, erta ketding, yor-yor, 
Sallaginang bo g ‘lan m ay xazon b o ‘lding, yor-yor. 
Yig‘ganlarim poya b o ‘ldi-ya, yor-yor,
M eh n atlarim zoya b o ‘ldi-ya, yor-yor.
Y ig itlar o 'lim id a h a m sa d r tushilib, y o r-y o r kuylanadi. B a’zi 
jo y la rd a o tn i o ‘rtaga olib, uning ustiga yigitning ch o p o n in i tashlab, 
d avra k o ‘radilar. Bu o d a tn in g «Ot to ‘rladi» deb yuritilishi haqida 
M .A laviya m a'lu m o t beradi. «Ot t o ‘rladi» jaray o n id a shunday yor- 
y o r aytiladi:
Ayvondagi tu lp o rin g egasiz- ey, y or-yor,
K ish nab -k ishnab tu lp o rin g , yurak tilkar, yor-yor. 
B elingdagi k am arin g q ayda qoldi, yor-yor,
Yeng shim arib ch iq ard in g uloqlarga, yor-yor.
B u n d ay m o tam aytim lari yosh ketgan m arhum ning ruhi chirqillab, 
n o ro z i b o ‘lm asin, arm o n siz ketsin degan niyatda ijro etiladi.
Y ig‘i va y o ‘qlovlarning badiiyati va kom pozitsio n qurilishi o ‘ziga 
xosdir. U larda k o ‘p ro q a n ’anaviy ram ziy m a ’n o lar («Qora ot», 
« Q o ra b u lu t» , «Q ora r o ‘m ol»), m ajo zlar (« K o ‘z y o sh im d an xat 
bitay» ), m etafo ralar (Jig arim k etd i tuyoqsiz), sifatlashlar ( «Qora las 
k o ‘ylak egnim da», « Z a h a rli o sh q o ‘Iim da»), o ‘xshatishlar («G ul 
b o lam » , «Bugun bozorga o ‘xshaydi») keng q o ‘llanadi.
Y ig‘i va y o ‘q lo v lard a rang tim so llari, ay rim sirli hisoblangan 
ra q a m la r, din iy tu sh u n c h a va q arash lar bilan bog‘liq b a ’zi m ifologik 
o b ra z la r (Azroil, Jab ro il, M u n k a r-N a k ir kabi), xalqim izning m o tam
m aro sim i bilan bog‘liq tu rli u rf-odatlari, irim -sirim lari, tabu-taqiqlari 
h a m ken g uchraydi. U larn in g q o ‘llanishi o ‘ziga xos tarixiy genetik

---

asosga ega.
X ullas, m otam m arosim i om m aviy-m aishiy m arosim larn ing bir 
qism i b o ‘lib, uzoq tarixiy taraqq iy o t yo‘lini bosib o ‘tg an . U n d a ijro 
etiluvchi folklor aytim lari xalq badiiy iste’dodini n am o y o n etadi.
S o ‘z m agiyasiga asoslangan m arosim lar folklori. Badiiy tafakk u r 
ta r a q q iy o tin in g ta d rijiy riv o ji d a v o m id a y a r a tilg a n m a ’n a v iy
q a d riy a tla rim iz tizim id a x alq im iz tu rm u sh ta rz i, ru h iy du ny osi, 
g ‘oyaviy va estetik qarashlarini te ra n aks ettirgan s o ‘z magiyasiga 
a lo q ad o r ja n rla r alohida o ‘rin tu tadi.
S o 'z sehriga asoslanuvchi o ‘zbek m arosim folklori janrlariga kinna, 
badik, afsunlar, olqishlar va qarg ‘ishlar kiradi. U lar qadim iy e ’tiqodiy 
asoslarga ega b o lib , xalq orasida keng om m alashganligi, hududiy- 
etnografik lokal belgilari, voqelikni badiiy aks ettirish usuli, ijro 
shakli, m aishiy-estetik va poetik vazifalariga ko‘ra bir-biridan farqlanib 
turadi.
S o ‘z magiyasiga aloq ad or ja n rla r insonning k o ‘rish, so'zlash va 
x atti-h arak atid an iborat faoliyati bilan bo g‘liqdir. C h u n k i ibtidoiy 
inson shu uchlikda sehr-jodu q u d ratin i ko‘ra olgan va o 'z in in g b u tun
faoliyatida ularga m u nosabatda b o ‘lishga intilgan.
Qadim gi odam lar o ‘zlarini tu rli-tu m a n kasalliklar, ziyon-zaxm atlar, 
ofat-falokatlar, yom on, yovuz ruhlarn ing tazyiqidan xalos etish uchun 
m axsus m arosim lar tashkil qilganlar va unda so ‘z seh rid an unum li 
foydalanganlar.
S o ‘z m agiyasiga bog‘liq ja n rla rn i ijrochilari tarkibiga k o ‘ra uch 
guruhga b o lis h m um kin:
1. H om iy ruhlar tom onidan tanlan g an iqtidorli shaxslar ijro etuvchi 
jan rlar: kinna, badik, sham an aytim lari.
2. Professional ijrochilar to m o n id a n tan lan g an alo h id a qobiliyatli 
shaxslar ijro etuvchi janrlar: avrashlar.
3. K eng o m m av iy ta rz d a ijro e tilu v c h i ja n rla r: o lq is h la r va 
qarg‘ishlar.
S o ‘z sehriga asoslangan ja n rla rn in g kelib ch iq ish ig a qadim gi 
ajdodlarim izning tabiat kuchlari oldidagi ojizliklari, nochorliklari sabab 
b o ‘lgan. U zoq ajdodlarim iz n o c h o r qolgan kezlarida k o ‘p in c h a uni 
boshqa barch a m axluqotdan ajra tib tu ru v c h i s o ‘zlash iqtidoriga, 
an iq ro g ‘i, so‘zning sehrli kuchiga m urojaat qilishgan. C h u n k i inson 
o ‘zidagi so ‘zlash iqtidorini ilohiy q u d ra t deb bilgan.
S o ‘z va uning sehr-jodu k u c h i o ld ida sajda qilish. unga najot

---

k o ‘zi bilan q a ra sh hozirga q a d a r m a ’lum darajada saqlanib qolgan. 
B uning y o rq in dalilini turli hay o tiy m unosabatlarga bog ‘liq tarzda 
ijro etiluvchi olqishlar yoki q a rg ‘ishlar, afsunlar, ho zirgacha saqlanib 
kelayotgan k in n ach ilik va d u o x o n lik misolida kuzatish m um kin.
lngliz q a d im sh u n o s olim i J. J. F rezer «Oltin butoq» nom li asarida 
seh r-jo d u (m agiya)ning ikki k o ‘rinishi borligini e 'tir o f etgan. U ning 
fikricha, m agiyaning