Dinshunoslik fanining predmeti, maqsadi va vazifalari. Ibtidoiy va milliy dinlar Reja

Qayta quruvchilar. YAhudiy ilohiyotchilari orasida yahudiy dinini isloh qilish va uni o‘rta asrlardagi holatiga qaytarish tarafdorlari ko‘pchilikni tashkil qiladi. Ularning fikricha, dinni qaysidir bir jihatdan tanqid qilish uning ta’sir kuchini kamaytiradi. SHuning uchun dinning o‘zi qanday bo‘lsa, uni shundayligicha qabul qilish kerak. Bu fikr tarafdorlari yahudiy ruhoniylari orasida va Isroil davlat arboblari o‘rtasida keng tarqalgan. Ular o‘zlarini «qayta quruvchilar» deb ataydilar. qayta quruvchilar yahudiylikni sionizmning millatchilik g‘oyalari bilan qayta ishlab, uni o‘rta asrlardagi ravvinchilik holatiga qaytarishga urinadilar.
O‘rta Osiyodagi yahudiylar. Ma’lumki, yahudiylar O‘rta Osiyoga qadim zamonlardan ko‘chib kelganlar. Ularning bu kelishlari haqida turli xil rivoyatlar mavjud. Ularning ichida umum e’tirof etilganlaridan biri shuki, yahudiylar bu mintaqaga Eron orqali kirib kelganlar. Bu xalqning O‘rta Osiyoga hijrati ko‘p asrlar mobaynida davom etdi. Taxminlarga ko‘ra, ular Assuriya quvg‘inlari paytida – mil. av. VII-VI asrlarda Eronga ko‘chib kela boshlaganlar. Hatto mil. av. VIII asrlarda ba’zi yahudiylar Isroilni tark etib, Misr, Eron kabi o‘lkalarda boshpana topganliklari haqida ham xabarlar bor. Fors davlati ma’lum muddat O‘rta Osiyoni o‘z hukmi ostida tutib turgan va xuddi shu davrda yahudiylarning ko‘chib kelishi amalga oshgan. YAhudiylar O‘rta Osiyoda So‘g‘diyona davlati davrida, ya’ni milodning II asrida paydo bo‘ldilar. Ular Eron orqali Marvga kelib, so‘ng u erdan Buxoro, Samarqand, SHahrisabz va boshqa shaharlarga tarqaldilar. Bu fikrni mahalliy yahudiylarning fors lahjalarining birida gaplashishlari ham quvvatlaydi.
Ispaniyalik yahudiy sayohatchisi Beniamin de Tudelning ma’lumotiga ko‘ra, 1165 yilda Samarqandda 30 mingga yaqin yahudiylar yashagan. Ma’lumki, bu sayyoh sharqda Bag‘dodgacha safar qilib, Samarqandda bo‘lgan emas. Bu raqam mahalliy Bag‘dod yahudiylarining afsonaviy ma’lumotlariga asoslangan holda keltirilgan bo‘lsa, ajab emas.
YAhudiylarning turmush tarzlari, urf-odatlari qadimiy yahudiy, fors va mahalliy madaniyatlarning qorishmasidan iborat. Tarixning turli jarayonlarida bu uch madaniyatdan ba’zilarining ta’siri kuchayishi yoki aksincha, susayishi kuzatilgan. XVIII asrning boshlarida O‘rta Osiyoda yuz bergan siyosiy jarayonlar tufayli yahudiylar Eron, Afg‘oniston, Xiva, Qo‘qon va Buxoro jamoalariga bo‘linib ketdi. YAhudiylarning asosiy qismi Buxoro shahri va uning atroflarida yashaganligi tufayli O‘rta Osiyo yahudiylari «Buxoro yahudiylari» nomi bilan tanildilar.
YAhudiylik yagona millatga xos din bo‘lganligi sababli ular qaerda bo‘lmasin, biri ikkinchisidan qancha uzoq bo‘lmasin, muqaddas kitobi va e’tiqodi yagona bo‘lib qolaverdi. XVIII asrda O‘rta Osiyo yahudiylari tushkunlik davrini boshdan kechirdilar. 1793 yili asli G‘arbiy Afrikadan bo‘lib, Falastinning Sfat shahrida yashovchi Iosif Mamon Mag‘ribiy o‘z shahri yahudiylari uchun moddiy yordam to‘plash maqsadida Buxoroga keladi. U mahalliy yahudiylarning o‘z dinlaridan uzoqlasha boshlaganliklarini ko‘rib, shu erda qolishga va millatdoshlariga diniy ta’lim berishga ahd qiladi. YAhudiylar doimo tinch, kam aholili joylarda yashashni afzal ko‘rganlar. Garchand o‘rta osiyolik yahudiylarni Buxoro yahudiylari deyilsa-da, ular ko‘proq Samarqandda yashaganlar. XVIII asrning o‘rtalarida Nodirshoh (1736-1747) Samarqandni bosib olganda uning lashkarlari orasida turklar, lezginlar, afg‘onlar, ironiylar, shuningdek, yahudiylar bo‘lganlar. Ular Samarqandning SHoh-Kash, CHor-Raga, Novadon, Qo‘shhovuz kabi guzarlarida yashab qolganlar. Buxoro hukumati Nodirshoh davrida yahudiylarga nisbatan yumshoq muomalada bo‘lgan.
Son jihatdan ko‘paygan yahudiylar barchalari bir mavzega jam bo‘lib yashashni xohlardilar. Biroq, Buxoroda ham, SHahrisabz, Kattaqo‘rg‘on, Karmana kabi viloyatlarida ham yahudiylar musulmonlardan ajralgan holda yashar edilar. 1843 yilning bahorida mahalliy yahudiylarga Samarqandning sharqiy qismidan 2,5 gektar joyni 10 ming kumush tangaga sotish haqidagi shartnoma tuzildi. Bu shartnomani yahudiylardan 32 kishi imzoladi, davlat uning haqiqiyligini to‘rt muhr bilan tasdiqladi. SHunday qilib, yahudiylar o‘zlarining birinchi mahallalariga ega bo‘ldilar.
O‘zbekiston mustaqillikka erishgandan so‘ng yahudiylarning milliy, diniy erkinliklariga yo‘l ochib berildi. Hozirda Toshkent, Buxoro va Samarqand shaharlarida buxorolik hamda ashkenazi (evropalik) yahudiylarining milliy madaniy markazlari, shuningdek, sinagogalari faoliyat ko‘rsatib kelmokda.

1^ Қуръони Карим, Аъроф сураси, 143-оят.

2^ Қуръони Карим маъноларининг таржима ва тафсири Абдулазиз Мансурники. Тошкент ислом университети, 2007, 167 б.