Диссертация макарова па

§1. Понятие историзма. Концепция историзма в философско-
художественной мысли романтизма. 
Рассмотрение жанра исторического романа XIX века невозможно без 
обращения к понятию историзма, а также к трактовке историзма в 
философско-художественной мысли романтизма. Концепцию историзма 
можно охарактеризовать как принцип подхода к действительности при ее 
научном исследовании и практическом преобразовании как к изменяющейся 
во времени, развивающейся. Уже в античную и средневековую эпохи 
сложились предпосылки для понимания истории в смысле «единого, 
объединяющего людей процесса, который имеет пространственно-
временную определенность, характеризуется смыслом и логикой своего 
3
Например, романы А. Дюма и Э. Сю. 

---

5 
становления»
4
. В эпоху Просвещения концепция историзма разрабатывалась 
в работах Вико, Вольтера, Руссо, Дидро, Гердера. XVIII век отмечен 
привнесением аналитических методов рационализма в историографию. 
Впервые в ее истории была сформулирована научная задача: открыть общие 
основания, «обусловившие столь бросающуюся в глаза специфику отдельных 
исторических эпох, и то, чем вызывалась их последовательная смена»
5
.
Одной из предпосылок исторического подхода к миру оказалось 
осуществленное Кантом перемещение центра тяжести на изучение субъекта 
и его деятельной природы, Романтики йенской школы, а также 
представители классического немецкого идеализма – В. Й. Шеллинг,
Гегель, отправляясь от философии Канта, в то же время подвергли 
пересмотру его понятие трансцендентального субъекта: они стали 
рассматривать его как исторически развивающийся
6
. Кроме того, была снята 
дихотомия научного и ненаучного, свойственная философии Просвещения.
В 
немецком идеализме и у романтиков наука не противопоставляется 
донаучным формам знания, а скорее рассматривается как развитие этих 
мифологически-донаучных форм. Благодаря рассмотрению субъекта знания 
как исторически развивающегося была также снята дихотомия ложного и 
истинного, как она выступала в докантовской философии и у Канта, что 
закономерно: ведь эта дихотомия была тесно связана с противопоставлением 
научного и ненаучного знания. Вопрос об истинном и ложном знании Гегель 
переносит в историческую плоскость, в результате чего появляется новый 
принцип: «истинно для своего времени». Тем самым вводится понятие 
относительной истины. Перенесение центра тяжести философии на субъекта 
привело к анализу всего разнообразия культурно-исторических форм как 
продукта деятельности разных исторических субъектов (народов, наций, 
4
См. Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987. 
5
Там же. С. 314-315. 
6
См., напр.: Патырбаева К. В. Субьект исторического процесса в философии Гегеля // Вестник Пермского 
университета, 2012. – Вып. 3. 
– 
№11. С. 61-73. 

---

6 
эпох), выражающих свою неповторимость, своеобразие в предметах 
материальной и духовной культуры.
Своременный историк Хейден Уайт выделяет три отдельные «школы» 
исторического мышления, которые формируются в первой трети XIX века: 
«романтическую», «идеалистическую» и «позитивистскую». Все эти школы 
по мнению Уайта объединяло отрицание «иронического отношения, с каким 
рационалисты позднего Просвещения подходили к изучению прошлого. Эта 
общая антипатия к Истории во всех ее формах по большей части объясняет 
энтузиазм по поводу исторических исследований, который был характерен 
для этого времени <...>»
7
. Однако еще М. М. Бахтин замечал, что именно 
XVIII век заложил основы историзма: «Пресловутая неисторичность эпохи 
Просвещения должна быть вообще в корне пересмотрена <...> та 
историчность первой трети XIX века, которая так высокомерно окрестила 
Просвещение антиисторическим, подготовлялась просветителями»
8
. 
Утверждению метода способствовали и исторические школы, 
располагавшиеся за пределами романтизма, например берлинская школа
Л. фон Ранке. В созданной Ранке системе исторической интерпретации 
структурообразующим было понятие «нация», которую он считал 
единственно возможным принципом организации человечества для 
обеспечения «мирного прогресса»: «…когда уже на склоне лет взялся за 
составление Weltgeschichte [“Всемирной истории”], то старательно отделил ее от 
истории мира в целом, заявив, что она “заплутала бы среди призраков и 
философем”, если б оторвалась от твердой почвы национальных историй в 
поисках иной всеобщности кроме всеобщности наций»
9
. Возникнув в тесной 
связи с романтизмом, школа Ранке придавала огромное значение традиции 
как квинтэссенции прошлого, сохраняющейся в настоящем и переходящей в 
будущее, но отличалась от романтического направления сознательным 
7
Уайт Х. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века. Екатеринбург: Издательство 
Уральского университета, 2002. С. 58.
8
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 205. 
9
Кроче Б. Теория и история историографии. Пер. с ит. И. М. Заславской.
М.: Языки русской культуры, 1998 
[1917]. С. 174. 

---

7 
стремлением к строго-научному, «объективному» воспроизведению 
действительности. 
Подверглось осмыслению понятие историзма и в работах французских 
историков эпохи Реставрации. Французская революция и другие потрясения 
начала XIX века подтолкнули задуматься над смыслом истории. Все это 
нашло отражения в работах Тьерри, Мишле, Гизо, Минье. Ими была 
высказана мысль о том, что историю творят не столько отдельные индивиды, 
сколько народные массы. Тьерри замечал, что Франции не хватает именно