Диссертация на соискание учёной степени доктора (Phd)по специальности

Сельскохозяйственная цивилизация. Переход человеческого производства 
из формы накопления в форму присвоения обусловил социальную 
организацию общества. В обществе теперь будут преобладать отношения, 
связанные с производством. Производство определило объединение более 
крупных регионов в единое общество. Возникают формы политических, 
правовых отношений, общественного сознания, поддерживающие жизнь 
этого единства. Сельскохозяйственная цивилизация представляет собой 
крупный шаг вперед в развитии человечества. Человек появился как 
социальное существо. Свобода определенной части общества от 
непосредственного производственного процесса свидетельствовала о силе 
человеческого творчества. Даже если человек сформирован как социальное 
существо, тот факт, что большая часть населения непосредственно занята в 
производстве, и преобладание физической силы (природная характеристика) 
в производстве препятствует полному проявлению человеческого 
потенциала. Отсюда земледельческая цивилизация - большой сдвиг в облике 
человека как отдельного вида по сравнению с доцивилизационным периодом. 
Человек становится не только субъектом законов природы, но и участником, 
использующим законы природы для реализации свойств вида. Однако 
64
https://www.sites.google.com/site/civilizacium/home/civilizacium/ Антропогенная цивилизация 

---

31 
ограниченность производственных сил, участие в производстве физических 
сил человека препятствуют реализации потенциала вида. 
Индустриальная цивилизация. Промышленное производство обусловило 
рост человеческих возможностей. Сняты ограничения фермерской 
цивилизации. Развитие производительных сил породило уверенность в силе 
человеческого разума. Новый способ производства требовал рационального 
пересмотра отношений, остававшихся неизменными веками. Возобладала 
идея создания общества на основе разума (фактически на основе требований 
промышленного производства). Преобладание рациональности стало 
определяющим фактором духовных явлений нового этапа. У человечества 
появилась возможность объединиться в целом. Но это объединение носило 
противоречивый характер из-за влияния географической среды. Господство 
материального способа производства в способе производства вместе с 
превосходством индустриальной цивилизации над земледельческой 
(развитие науки и техники дало возможность приобщения масс к шедеврам 
культуры) определяет, переходная стадия процесса общественного развития. 
Промышленное 
производство 
рассматривается 
как 
производство 
необходимых человеку продуктов путем противопоставления явлений 
природы друг другу, при котором природа рассматривается как то, что 
используется в производстве. Поэтому производство развивается за счет 
использования природных ресурсов. Мнение о том, что природу следует 
ценить как материальную основу существования человека, начинает 
проявляться только на этапе заката индустриальной цивилизации. Также 
можно сделать вывод, что рассмотрение человека, его материальных и 
традиционных потребностей как стороны, подлежащей использованию в 
производстве, равно как и природы, подобно тому, как индустриальная 
цивилизация создает более широкие условия для проявления человеческих 
способностей по сравнению с земледельческим и доцивилизационным 
периодами, он также имеет определенные ограничения. Угроза жизни 
человека как природного и культурного существа является крупной 
проблемой индустриальной цивилизации. 
Постиндустриальная цивилизация. В литературе существуют разные 
мнения по поводу наименования нового этапа человеческой цивилизации, 
формирующегося с середины ХХ века. В одних источниках его предлагают 
называть постиндустриальным обществом
65
, в других - информационным 
65
Д. Белл. Грядущее постиндустриальное общество. – М.: Академия, 1999. – 944 с; Тоффлер Э. 
Третья волна. – М.: АСТ, 2009. - 900 с; В. Иноземцев. Современное постиндустриальное общество: 
природа, противоречия, перспективы. Введение. – М.: Логос, 2000. – 304 с. 

---

32 
обществом
66
, в третьих - "новой научно-информационной ступенью 
производства". 
На наш взгляд, признаки этого этапа развития цивилизации находятся в 
процессе формирования, а потому не позволяют провести полноценный 
анализ характеристик новой цивилизации. Можно лишь сказать о признаках 
формирования новых цивилизаций. Среди таких признаков утратила 
определяющую роль сфера материального производства, возросла доля 
сферы услуг в общем объеме производства, информатизировались экономика 
и общественная жизнь, знания стали цениться как ценность и т. д. Можно 
понять, что эти символы дают шанс для более широкого отражения основных 
черт нового этапа цивилизации человека, обеспечивающего свободу 
человека. Но будет ли это высшей ступенью человеческого развития?
Приносит ли это новые проблемы? Полностью ответить на вопросы сложно. 
Следует отдельно отметить, что эти этапы цивилизации строго связаны с 
одной эпохой истории человеческого общества и не должны рассматриваться 
как взаимоисключающие этапы. Признаки различных этапов развития 
общества можно наблюдать в один исторический период, анализ 
определенного периода истории требует учета особенностей этапов развития 
общества на данном этапе. Например, хотя признаков индустриального 
общества в регионах в настоящее время относительно больше, наряду с 
этими признаками влияние особенностей земледельческой цивилизации, а 
также признаков формирующейся новой цивилизации, имеют влияние на все 
регионы, пусть даже очень незначительное, особенности народов, живших на 
доцивилизационном этапе, также в общем представлении периода. Мы 
считаем, что анализ современного этапа человеческого общества может быть 
корректным только в том случае, если он представлен в виде взаимодействия 
обществ, 
живущих 
с 
различными 
цивилизационными 
чертами, 
существующими в эту эпоху. Анализ социальных процессов в конкретных 
обществах и регионах, то есть учет влияния признаков каждого этапа 
цивилизации на определение особенностей конкретного общества, открывает 
большие возможности для правильного понимания социальных процессов. 
Мы увидим это в следующей главе на примере применения основных 
принципов цивилизационного метода при анализе социальных процессов в 
Узбекистане. 
Цивилизационный метод трактует развитие общества как процесс 
расширения свобод человека, обогащения и усложнения его особенностей. 
На наш взгляд, такая интерпретация расширяет возможности понимания 
особенностей современного общества. 
66
Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М.: Владос, 1994. -58 с.

---

33 
Определение цивилизации как исторической реальности стало 
актуальной проблемой, этот вопрос обсуждается на протяжении многих лет, 
вызывая полемику в работах специалистов разного профиля - социологов, 
историков, археологов, культурологов, философов, политологов. 
Американский исследователь С. Хантингтон в своей работе 
«Столкновение цивилизаций» подчеркивал роль религии как важнейшего 
критерия определения цивилизации. 
С. Хантингтон показал, что сегодня в мире существует восемь 
цивилизаций: западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, 
православно-славянская, латиноамериканская и африканская цивилизации.
67
Мы знаем, что многие цивилизации пали в истории. Угроза глобальных 
кризисов может скрываться в быстрых темпах промышленного развития. 
Поиск альтернативных вариантов развития остается актуальным. 
Чем больше изучается прошлое Средней Азии, тем яснее раскрывается 
великая роль этого региона в истории мировой культуры. Великие 
достижения среднеазиатских ученых, писателей, художников и зодчих были 
признаны уже в Средние века, но в последнее время стало ясно, что местная 
культура древности (Парфия, Маргинон, Хорезм, Согд, Бактрия, Чоч, 
Фергана) была основание для создания этой уникальной цивилизации 
послужило фундаментом), тогда как еще несколько десятилетий назад 
многие историки считали эти земли отдаленной частью Ирана, землей, 
лишенной культурного своеобразия («Внешний Иран»).
68
Известные исследователи: Ф. Сулаймонова, В. Ртвеладзе, Р. Генон, И. 
Абдуллаев и др. отмечают в своих работах, что влияние арабо-
мусульманской цивилизации на западную было очень большим и 
действенным53. В последние годы в ряде статей, опубликованных в 
Интернете, представлен ряд научных и исторических свидетельств, 
подтверждающих, что восточная и западная цивилизации веками обогащали 
друг друга. 
Известно, что европейцы имели возможность узнать и изучить богатое 
философское наследие и научные и культурные достижения древних греков 
через труды арабо-мусульманских философов. Испания была важным 
связующим звеном между Востоком и Западом на протяжении многих веков. 
Особого упоминания заслуживает влияние восточной философии на 
Запад. Даже самые ярые поклонники Востока не могут отрицать, что влияние 
исламской философии на Европу в Средние века было очень сильным. 
Можно с уверенностью сказать, что в этот период европейцы познакомились 
67
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. №1. – С. 35. 
68
Древние цивилизации. Под общей ред. Г.М.Бонград-Левина. – М.: Мысль, 1989. – С.193. 

---

34 
с греческой философией через мусульманских философов. Мусульманские 
философы, такие как Фараби (Аверроэс), Ибн Сина (Авиценна), переводили 
труды Платона и Аристотеля с латыни на арабский и писали к ним научные 
комментарии. 
Средневековая философия, известная как схоластика, делилась на 
мусульманскую, иудейскую и христианскую философию, причем 
мусульманская философия служила источником для двух других, особенно 
иудейской философии, которая процветала в Европе на основе арабского 
языка. 
Не следует забывать, что мощное культурное влияние исламской 
цивилизации на Западную Европу сочеталось с военной угрозой, 
вытекающей из самой природы этой цивилизации вплоть до Нового времени. 
Она занимала самое наступательное положение среди восточных 
цивилизаций. 
К середине 19 века Южная Европа распространила свое влияние на 
Африку, Индию и Америку, а Центральная и Западная Европа пошли по пути 
реконструкции принципов католицизма. В результате возрастания роли 
городов и перестройки общественных отношений сформировалась новая 
европейская цивилизация. Произошло это из-за промышленной революции. 
Новая европейская цивилизация была чрезвычайно подвижна и 
ориентирована на расширение воспроизводства, и ее стали называть 
индустриальной цивилизацией. В своей работе «Протестантская этика и дух 
капитализма» Макс Вебер раскрыл духовно-религиозные основы 
формирования индустриальной цивилизации, а рационализм охарактеризовал 
как важный принцип новой цивилизации. Освободившись от зависимости от 
природы благодаря промышленному производству, человек заставил себя 
рационально изучать и развивать науку, чтобы полностью овладеть природой 
и мирозданием. В жизни человека стали происходить коренные качественные 
изменения. В таких условиях людей стали поддерживать как свободных 
граждан. С изменением образа мыслей людей стал меняться образ жизни и 
мировоззрение: разум стал критерием человеческого существования, а 
рационализм принципом жизни. 
В результате важных социально-экономических изменений общество 
постепенно разделяется на два полюса: 
1) те, кто организует общественное производство и придает смысл и 
содержание общественной жизни (собственники, предприниматели, 
инвесторы); 
2) работники, которых устраивают экономические условия, предлагаемые 
собственниками, продающими рабочую силу (наемные работники). 

---

35 
Индустриальная цивилизация не только подняла на новый уровень 
общественные отношения за счет активного развития предпринимательства, 
науки и рационализма, но и стала оказывать сильное влияние на 
традиционную цивилизацию (Восточную цивилизацию). Мощные в 
экономическом, политическом и военном отношении европейские страны 
принесли в восточные страны достижения индустриальной цивилизации и 
начали разрушать формировавшиеся там веками способы ведения бизнеса и 
национальные ценности. Не случайно восточные мыслители, в частности 
Махатма Ганди, идейный лидер индийской национально-освободительной 
борьбы, превратили борьбу с британским политическим господством в 
борьбу с индустриальной цивилизацией. Мощь индустриальной цивилизации 
основывалась на частной собственности, личной свободе и верховенстве 
закона. По сути, он был против традиции и за новаторство. 
В результате оккупации Туркестана Россией в середине XIX века 
уникальные достижения европейской цивилизации (частная собственность, 
промышленное производство, научно-технические новшества и др.), 
начавшие проникать в Среднюю Азию через Россию, разрушили основы 
традиционной цивилизации и правового политико-правового управления, 
господствовавшие в стране на протяжении столетий, привели к реформе 
системы, формированию светской судебной системы вместо религиозного 
права. Сформировались местные собственники, предприниматели, стало 
развиваться промышленное производство. 
К 20 веку началась новая эпоха в развитии цивилизации: активизировался 
процесс формирования мировой цивилизации. Особенно к последней 
четверти 20 века в результате краха мировой социалистической системы 
значительно 
снизилась 
политическая 
напряженность 
в 
мире, 
ликвидировалась опасность новой мировой войны. Это создало 
благоприятные условия для создания народами глобальной цивилизации и 
построения мирового сообщества. Сейчас новый подход к глобальным 
проблемам, смотреть на свободного и творческого человека как на критерий 
развития и цивилизованности. 
Цивилизующие факторы действуют постепенно, их развитие требует 
длительного времени. Она постепенно проникает в разные слои общества. 
Вот почему в одном и том же обществе естественным образом возникают 
относительно передовые и отсталые слои цивилизации: возникают центр 
цивилизации и окраины. Если мы посмотрим на настоящее время, то увидим 
многообразие в развитии цивилизации. 

---

36 
Одной из важнейших особенностей современной эпохи является то, что 
мировая 
цивилизация 
переходит 
от 
индустриальной 
стадии 
к 
постиндустриальной цивилизации. Это означает: 
1. Сфера услуг приобретает все большее значение по отношению к 
производству товаров. Меняется роль и место службы: она доминирует над 
производством материальных благ. Соблюдаются права человека, общество в 
полной мере демонстрирует свою гуманитарную природу. 
2. Меняется социальная структура общества, классовое деление 
сменяется профессиональным расслоением. 
3. Создана духовная интеллектуальная технология, которая глубоко 
проникает во все стороны жизни общества. 
4. Частная собственность перестала быть ведущим и решающим 
фактором социально-экономической жизни общества. Уровень образования, 
знаний, обучения, профессиональных навыков и культуры труда работника, а 
также ряд его человеческих качеств стали приобретать решающее значение в 
развитии общества. 
Еще одна важная особенность цивилизованных стран заключается в том, 
что они имеют общечеловеческие ценности. Такие значения: 
1. В сфере общественных отношений 
- 
уровень развития 
производительных сил, наличие современной техники, достижений научно-
технической революции и т. д.; 
2. В экономической сфере - система товарно-денежных отношений, 
наличие рынка; 
3. В политической сфере - наличие правового государства, действующего 
на основе демократических норм; 
4. В области духовности - великие достижения науки, искусства, 
культуры, продукт творчества и мысли; 
5. В сфере нравственных отношений - включает в себя общечеловеческие 
нравственные ценности, положение человека в обществе и т.п. 
Сегодня, как и сотни лет назад, развитие цивилизаций зависит от доброй 
воли и усилий народов и их политических лидеров. 
Республика Узбекистан, идущая по пути нового развития, вступает в 
мировое сообщество. Его борьба за общественное развитие, демократию, 
дружбу и мир народов приобретает все большее значение в деле укрепления 
социальной и политической стабильности в регионе. 
Проблема, ожидающая своего решения, заключается в том, сможет ли 
Узбекистан найти свое достойное место в мировой цивилизации, свободной 
от «измов» и сочетающей в себе достижения всех локальных цивилизаций 
прошлого на технологической и социально-политической основе. Каким 

---

37 
образом Узбекистан как важный элемент мировой цивилизации может 
способствовать ее развитию? 
Перед Узбекистаном стоит проблема выбора не пути развития, а выбора 
методов и механизмов развития всего мирового сообщества и входящих в 
него стран. 
Цивилизованный подход к развитию Узбекистана и его перспективам 
сегодня стал актуальной задачей. С честью национальной независимости мы, 
наконец, имеем возможность взглянуть открытыми глазами на глобальные 
изменения, происходящие в мире, на историю наших предков, сравнить 
нынешнее состояние Узбекистана с уровнем, достигнутым мировой 
цивилизацией. Нет сомнений в том, что узбекский народ, имеющий богатые 
исторические и культурные традиции, смог подарить миру великие дары, 
создал свою цивилизацию, внес свой вклад в развитие мировой культуры и 
цивилизации. 
Делаем вывод из вышеизложенного: 
Мы углубимся в сущность цивилизации, лишь ограничив рамки понятия 
«цивилизация», то есть классифицировав ее основные виды и формы. 
Не существует единого критерия или принципа классификации 
цивилизаций. Во многих случаях исследователи берут за принцип 
классификации факторы, создающие цивилизацию, в частности, религию, 
технику, промышленность и т. д. 
Ученые единодушны в том, чтобы отличать восточные и западные 
цивилизации друг от друга. 
Американский исследователь С. Хантингтон утверждает, что в настоящее 
время существует восемь цивилизаций. 
Цивилизация народов Средней Азии – одна из древнейших цивилизаций. 
Цивилизация – это форма социальной организации общества, 
определяющая социальные условия проявления человеческих качеств. А 
культура 
понимается 
как 
небиологический 
способ 
человеческой 
деятельности как явление, представляющее собой проявление человечества в 
условиях, созданных цивилизацией. Через этот вывод проясняется 
взаимодействие понятий цивилизации и культуры. Если рассматривать 
цивилизацию как социальное явление, создающее возможность для развития 
культуры, то можно понимать цивилизацию как критерий, показывающий 
уровень развития человека, уровень близости к главной цели - проявлению 
свойств личности, как особого вида.