Диссертация на соискание учёной степени доктора (Phd)по специальности

2.1. Отношения между культурой и цивилизацией 
В настоящее время необходимо оценивать культуру всего мира с точки 
зрения общечеловеческих ценностей, рассматривать каждую культуру, 
культурное явление, независимо от его религиозной, сословной, 
национальной, региональной принадлежности, как плод человеческого 
духовного развития и духовного исследования, как этапа самосознания 
человека, стремящегося к совершенству, и исходя из этого приоритетным 
становится рассмотрение каждого культурного события, процесса, предмета 
как высокого социального блага, произошедшего в ходе естественно-
исторического развития.
69
Поэтому важно философское осмысление сущности культуры, чтобы 
только философия не отвлекалась на мелкие подробности о культуре, а «что 
есть сама культура?». Она пытается ответить на такие вопросы, как то, что 
она дает для понимания истории, как она играет в жизни общества и 
человека. Наиболее общие проблемы культуры, имеющие мировоззренческое 
значение, составляют главный предмет философского анализа культуры. 
Если остановиться на содержании понятия культуры, то взгляды на 
понимание культуры в литературе можно сгруппировать в три основные 
группы. Это: эмпирическое понимание культуры, аксиологическое 
понимание и анализ культуры как способа человеческой деятельности. В 
эмпирическом понимании культуры культура объясняется как сумма 
материальных и духовных вещей, созданных человеком. Это определение 
показывает разницу между культурой и природными вещами: это продукт 
человеческой 
деятельности. 
Аксиологическое 
понимание 
культуры 
определяет культуру как систему ценностей, сформированных в обществе. В 
основе этого определения лежит различие между духовными явлениями, 
определяющими человеческую деятельность и движущими силами в 
природе, и изменением смысла вещей и событий в мире для нас через 
сформировавшуюся в обществе систему ценностей. Что входит в исходное, 
эмпирическое определение культуры? Если аксиологическое определение 
отвечает на вопрос, почему эти вещи и события становятся частью культуры? 
69
Шермуҳаммедов С., Очилдиев А. Маданият ва цивилизация. Қувасой, 1999. – Б. 16-17. 

---

40 
Третье, активное определение отражает основу культуры, а главное, ее связь 
с природой человека. В функциональном объяснении культура определяется 
как 
небиологический, 
чисто 
человеческий 
способ 
человеческой 
деятельности. Под культурой понимается уровень проявления основных 
характеристик человека, народа, всего человечества в их деятельности. Такое 
понимание культуры позволяет трактовать ее как понятие, отображающее 
основную характеристику общества, определяющую уровень развития 
человека. 
Цивилизация – это состояние социальной организации общества, 
включающее в себя естественные, производительные отношения между 
людьми в обществе, а также отношения человека с природой и средствами 
производства. И культура показывает совместимость этих отношений в 
обществе с сущностью человека, его основными способностями. А 
отношения между цивилизацией и культурой требуют осмысления как 
диалектического единства. Связь единства и борьбы между ними раскрывает 
основную сущность развития общества.
70
Культура как сложное и многообразное явление изучается различными 
дисциплинами.
71
В частности, философское понимание культуры 
основывается на ее изучении и осмыслении как целостного социального 
явления. Понимание культуры как социального явления позволяет правильно 
понять и оценить ее конкретное содержание и изменяющийся характер в 
каждый исторический период. В то же время философский подход открывает 
путь к описанию культуры как деятельности человека на пути познания и 
изменения природы, общества и себя, ее производной, эталону всеобщего, 
целостного и всестороннего развития общества и человек.
72
Хотя проблема культуры изучается в нашей социально-философской 
литературе на протяжении следующих ста лет, особое внимание западные 
ученые уделяют изучению этой проблемы с XVIII века. 
«Философия культуры как наука о мудрости раскрывает психическое 
состояние (отражение) культуры, анализирует это состояние в рамках 
рационального (мыслительно)-теоретического мышления, изучает единство и 
общие направления культуры, задумывается о смысле и значении культуры и 
ее различных проявлений. Таким образом, философия культуры изучает 
70
Баймурзаев А. Д. Жамиятнинг цивилизацион ривожланиш ўзига хосликларининг фалсафий-методологик 
таҳлили. Фалс. фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) илмий даражасини олиш учун ёзилган дисс. 
автореферати. – Бухоро, 2021. – Б. 86-87. 
71
Асоян Ю., Малафеев А. Историография концепта «cultura» (Античность — Ренессанс — Новое время) // 
Асоян Ю., Малафеев А. Открытие идеи культуры. Опыт русской культурологии середины XIX — начала XX 
веков. М. 2000, с. 29-61. 
72
Маданият фалсафаси. Тошкент, 2009. – 111 б. 

---

41 
сущность культуры, закономерности развития, этапы и перспективы развития 
в целом, целостного явления.»
73
В настоящее время возрастает интерес к более глубокому пониманию 
сущности культуры. С одной стороны, это связано с глубоким изучением 
нашего культурного наследия и ценностей, развитием нашей национальной 
культуры в годы государственной независимости в нашей стране, а с другой 
стороны, общество осознает свою идентичность через философское 
восприятие культуры. . Культура - это социальное явление, охватывающее 
все без исключения сферы общественной жизни. В западной философии 
культура и общество — неоднозначные понятия. 
Этапы развития и роста человека и общества выражаются в культуре. 
Хотя великие интеллектуалы человечества занимались вопросами культуры с 
18 века, американский ученый Лесли Элвин Уайт (1900-1975) является
74
основоположником современной культурологии (культурологии). В своих 
«Науке о культуре» (1979 г.), «Оценке культуры» (1959 г.) 
Он основал культурологию своими работами «Концепция культуры» 
(1973).Исследование культуры на научной основе, развитие культурных 
связей между народами и странами, повышение культурного уровня 
современной молодежи стало одной из актуальных задач. 
До сих пор мировыми учеными дано около трехсот определений 
культуры, и каждое из них верно отражает какую-то область, аспект и 
сторону культуры. Это показывает, что культура — очень сложное и 
многогранное явление, которое не укладывается в одно определение. 
Культура – понятие, неразрывно связанное с духовностью человека. По мере 
роста духовности человечества богаче становится и содержание культуры. 
По этой причине, как только человечество вступает на новую, более высокую 
ступень развития, оно испытывает потребность углубить понимание 
сущности культуры, поднять культуру нового исторического периода. 
Древние греки употребляли слово «культура» для обозначения, во-
первых, образования, во-вторых, возделывания земли, в-третьих, заботы о 
животных и растениях.
75
Понятие культуры всегда противопоставляется 
дикости (ср.: дикий человек — цивилизованный человек, дикое животное — 
домашнее животное, дикое растение — культурное растение). 
В понятие культуры стали включать все знания, опыт, образ жизни, 
человеческие качества, поведение, нормы поведения, отношения с природой 
73
Фалсафа. Қомусий луғат. – Т.: Шарқ, 2004. – Б. 230. 
74
 
https://ru.wikipedia.org/wiki/Уайт
,Лесли 
75
Савельев А.Е. Культура Древней Греции: Учебное пособие. – М.: Высшая школа, 2008. – 464 с. 

---

42 
и людьми. То есть по мере роста духовного потенциала общества 
увеличивались и знания, понимание и представления о культуре.
76
В Средние века понятие культуры широко охватывало человеческие 
знания, качества, поведение и образ жизни. «Культура» означает 
урбанистичность. В Средние века быть гражданином города значило быть 
примером для других своими знаниями, быть совершенным человеком. Не 
случайно понятие культуры, широко употребляемое в нашем языке, 
этимологически происходит от арабского слова «Мадина» (город). 
К 17-18 векам, с развитием промышленного производства, развитием 
науки и техники в Европе понимание и познание культуры еще более 
расширились. 
В индустриальном обществе научно-технические знания стали важной 
составляющей культуры, важной основой для создания системы. В 
демократическом обществе правовая и политическая культура стала 
необходимым условием социальной стабильности, национального согласия и 
развития. В условиях возрастающей интеллектуализации общественного 
производства широкое вовлечение передовой техники и технологии в 
производство, производственную и трудовую культуру стало важным 
фактором социального самочувствия и развития общества. 
В современном европейском социально-философском мышлении 
вопросы культуры заняли важное место. Великий немецкий философ Гегель 
трактовал развитие культуры как абсолютный дух, закономерный результат 
духовного развития человечества. Под культурой он понимал прежде всего 
культуру духовную, проявление абсолютного духа. Он характеризовал 
философию как высшее достижение развития духовной культуры. 
В середине 19 века появились направления, пытавшиеся объяснить 
развитие культуры на основе эволюционной теории. Английский ученый и 
историк Э. Тейлор, один из известных представителей этого направления, 
под термином культура понимал только духовную культуру. По его мнению, 
духовная культура включает в себя знания, веру, искусство, право, 
нравственные нормы и т. д. Помимо универсальности, уникальность каждого 
народа проявляется и в культуре. Тейлор подчеркивал, что развитие 
культуры есть не только результат эволюционных изменений, но и результат 
исторического развития и взаимодействия. В то же время он признавал, что в 
культуре может быть не только прогресс, но и упадок.
77
Сторонники модернизма предлагали понимать культуру как систему 
ценностей. Духовные ценности (истина, красота, добро, счастье, 
76
Шаповалов В.Ф. Основы философии современности. К. итогам XX века. - Москва: «Наука», 1998. – С. 1976. 
77
Тайлор Э. Первобытная культура: монография - Москва: Директ-Медиа, 2015 . – С. 17-18. 

---

43 
благополучие и др.) представляют собой отдельный мир и составляют 
отдельный вид деятельности. 
По Риккерту, ценности существуют в сознании человека, а с их 
объективацией возникают культурные ценности. Английский ученый О. 
Шпенглер провел резкое различие между природой и историей. По его 
мнению, история состоит из обмена отдельными этническими культурами, 
что исключает единый исторический процесс. В любой культуре есть 
определенные возрастные периоды, характерные для человека; повторяет 
детство, отрочество, зрелость, старость. Рождение и смерть характерны для 
культуры. Путь развития культуры определяется судьбой, а ее содержание 
определяется духом народа. 
По О. Шпенглеру, культура есть внешнее проявление духа народа. Под 
цивилизацией он понимал последнюю стадию существования культуры. На 
этом этапе в крупные города собирается большое количество людей, 
развиваются технологии, искусство превращается в кризис, а люди 
превращаются в толпы. Цивилизация, О. По Шпенглеру, это период 
духовного упадка. Такое мнение высказывал и известный русский философ 
Н. Бердяев.
78
Бывшая советская культурология базировалась на марксистском 
материалистическом мировоззрении, основанном на одностороннем 
объяснении сущности культуры, на описании труда как основы всякой 
культуры, на приоритете материальной культуры над культурой духовной. 
Общественная практика показала, что понимание сущности культуры на 
диалектико-материалистической основе односторонне и ошибочно, а 
попытки различными способами задушить развитие национальных культур, 
искусственно создать единую культуру вредны. 
Философское осмысление общих и специфических аспектов культуры и 
духовности, культуры и цивилизации особенно важно в современных 
условиях, когда формирование совершенной человеческой личности стало 
приоритетным направлением государственной политики. Две концепции 
культуры в современной культурологии; сформировались аксиологические и 
технологические концепции. Сторонники первой концепции ставили в 
основу всех созданных человеком ценностей и культуры методы 
человеческой деятельности. Культура определяется как приобретение и 
реализация любых способов деятельности, осуществляемых человеком, и в 
этом процессе развитие человеческой личности. В этом подходе есть три 
культурно специфических элемента: 
78
Бердяев, Н. А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы / Н. А. Бердяев. — Москва: 
Издательство Юрайт, 2018. – 175 с. 

---

44 
1) знания, навыки, опыт; 
2) объективация человеческих знаний, талантов и способностей: 
3) в процессе деятельности нашло свое выражение проявление личности 
человека. 
Любая деятельность, совершаемая человеком (общение, одевание, работа, 
потребление и т. д.), основана на определенных знаниях, силе воли и 
способностях. Приобретение этих знаний, их реализация и формирование 
личности человека в процессе этой деятельности воплощается в понятии 
культуры. 
Поэтому культура включает в себя не только знания, но и практическое 
поведение, проявление и совершенствование человеческих качеств. 
Теоретические знания, навыки и компетентность являются необходимым 
условием формирования любой культуры. 
Духовность является фундаментальной основой общественной и 
индивидуальной культуры. Развитие культуры общества возможно только 
путем ликвидации духовной нищеты, невежества и невежества, широкого 
распространения просвещения, воспитания чувства уважения к культурному 
наследию. 
В условиях реформирования и обновления нашей общественной жизни 
вскрылись мощные пласты духовной культуры. Они резко изменили 
менталитет людей в сторону патриотизма, национальной гордости и 
толерантности ко всему миру. Это первый признак силы народного духа. 
Этот дух настолько ярок и уникален, что совершенно не боится интеграции, 
наоборот, пытается стать неотъемлемой частью мирового сообщества. 
Национальность 
и 
универсальность 
воплощаются в культуре, 
национальный язык, ценности, передовые традиции, национальная музыка, 
художественная литература и т. д. составляют основу национальной 
культуры. Национальная культура формируется и развивается под влиянием 
культуры других народов. Культура сближает разные народы и является 
одним из важных факторов общей безопасности и согласия на земле. «Для 
нас Туран, — пишет Ислам Каримов, — является символом культурного, а не 
политического единства тюркоязычных народов региона». Кроме того, с 
таджикским народом нас связывают наши общие культурные, исторические 
и антропологические корни. Это дает нам полное право рассматривать нашу 
культуру как синтез турецкой и персидской культур, что несколько 
уникально для Средней Азии».
79
79
Каримов И.А. “Ўзбекистон XXI аср бўсағасида :хавфсизликка таҳдид, барқарорлик шартлари ва тараққиёт 
кафолатлари”. Т. “Ўзбекистон”, 1997. – Б. 143. 

---

45 
Культура развивается в неразрывной связи со всеми общественными 
явлениями, но ее уникальность состоит в том, что она воплощает в себе 
общечеловеческие ценности. 
В ходе исторического развития человечества элементы культуры, 
сформировавшиеся вначале в пределах определенных малых общностей, 
постепенно приобретали более широкий размах, поднимались до уровня 
культуры разных народов и наций и, наконец, к Новому времени , они стали 
восприниматься как единая реальность.
80
Развитие культуры не тождественно развитию общества. Во времена 
обострения политических и экономических кризисов возрастает внимание к 
культуре; великие научные открытия, передовые теории создаются в 
периоды обострения социальных кризисов. Культура охватывает все 
материальные и духовные ценностные системы, служащие дальнейшему 
развитию человечества, - духовное существование, жизнедеятельность и 
общественное 
сознание. 
Культура 
применяется, 
реализуется 
и 
материализуется в процессе человеческой деятельности. Человек взрослеет 
как личность в процессе этой творческой деятельности. В этом смысле 
невозможно представить существование человека без культуры, развитие 
культуры без личности. 
В широком смысле культура – это проявление жизни людей, комплекс 
достижений и творчества (культура нации, государства, цивилизации). Если 
рассматривать культуру с точки зрения ее содержания, то она включает в 
себя несколько направлений: обычаи и обряды, язык и письменность, 
одежду, жилище, труд, хозяйство, общественно-политический строй, науку, 
технику, искусство, религию - народное линза включает в себя все формы 
духа. Культурный человек обязан своим образованием и воспитанием всему 
народу, и это культурное наследие составляет содержание культуры народов, 
сохраняющих традиции как коллективный опыт.
81
Нынешнее научное определение культуры отбросило аристократические 
краски этого понятия. Это символ средств выражения, используемых в 
литературе и искусстве для верований и ценностей, общих для определенной 
группы. Убеждения и установки малых групп часто называют 
субкультурами. Теоретики культуры А. Криобер и К. Клакхон анализируют 
научные определения культуры и делят их на следующие группы: 
1. Описательное определение культуры. возникла из концепции 
американского ученого Э. Тейлора, основателя культурной антропологии. 
Согласно этому определению, это сумма всех видов культурной 
80
Имомназаров М. Маънавиятнинг ривожланиш тарихи. – Тошкент, 2008. – Б. 22. 
81
Философско-энциклопедический словарь. «ИНФРАМ», М.; 1998. – С. 229. 

---

46 
деятельности, обычаев и верований; оно включает в себя как сокровище 
знание рукотворных книг, произведений изобразительного искусства, языка, 
обычаев, этикета, этики, религии и способов адаптации к природной и 
социальной среде. 
2. Историческое определение культуры подчеркивает роль социального 
наследия и традиций, дошедших до современности из далекого прошлого 
человечества. Согласно этому определению, культура есть продукт 
исторического развития. Все искусственные вещи-оружие, символы, 
организации, общие виды деятельности, взгляды, верования, передававшиеся 
от далеких предков человечества из поколения в поколение, являются частью 
культуры. 
3. Нормативное определение культуры делает акцент на нормах, 
принятых членами общества. Культура – это образ жизни человека, 
определяемый окружающими его людьми. 
4. Согласно аксиологическому определению культуры, культура – это 
материальные и духовные ценности группы людей, их институты, обычаи, 
поведенческие реакции. 
5. Психологическое определение культуры исходит из того, что человек 
решает определенные задачи на психологическом уровне. Культура есть 
приспособление людей к природной среде и хозяйственным нуждам. Он 
формируется в результате этой адаптации. 
6. Определение культуры на основе теории воспитания: культура 
приобретается человеком не через наследственность, а приобретается 
(усваивается) поведением. 
7. Структурное определение культуры подчеркивает важность 
организации и моделирования ситуаций. Согласно этому определению, 
культура предстает как система определенных символов, связанных друг с 
другом. Материальные и нематериальные символы, сформированные вокруг 
основных потребностей, составляют социальные институты, являющиеся 
ядром культуры. 
8. Идеологическое определение культуры: культура есть поток идей, 
переходящих от индивида к индивидууму посредством индивидуальных 
действий, т. е. речи или подражания. 
9. Символическое определение культуры. Культура – это организация 
различных явлений (материальных объектов, действий, идей, чувств), 
связанных с символами.
82
82
Самохина Н.Н. Становление моделей культуры в американской культурной антропологии ХХ века 
(философский аспект): Монография. — Нижневартовск: Изд-во НВГУ, 2016. — 107 с. 

---

47 
Каждое из приведенных выше определений культуры охватывает 
некоторые важные характеристики культуры. Однако ни одно определение 
не могло полностью охватить сущность культуры, которая представляет 
собой сложное социальное явление. 
По сути, культура есть продукт поведения людей, деятельности общества, 
она исторична: она включает в себя идеи, модели, ценности, выбирается, 
изучается. Она основана на символах, то есть не содержит биологических 
компонентов человека, передается последующим поколениям через 
механизмы, отличные от биологической наследственности, эмоционально 
принимается или отвергается индивидами. Все эти черты не могут в полной 
мере отразить сущность такого сложного явления, как культура. 
В последние годы получил широкое распространение ценностный подход 
к познанию сущности всех общественно-политических явлений, в частности 
сущности культуры. В этом смысле культура представляет собой комплекс 
материальных и духовных ценностей. 
Традиции, религия, искусство, а вещи и события, освещенные «светом 
культуры», имеют особое значение и значение только для людей и общества. 
Другими словами, мы не просто воспринимаем и знаем реальные факты, 
события, свойства в мире, но и оцениваем их, они вызывают в нас чувство 
удивления, волнения, любви или ненависти. Например, мы называем объект 
полезным, когда получаем удовлетворение от того, что он полезен для нас; 
Хотя это непосредственно не полезно при восприятии объектов, если мы 
удовлетворены, мы называем это красотой.
83
Та или иная вещь в мире приобретает определенную ценность не только 
благодаря своим объективным свойствам, но и благодаря нашему вкусу и 
нашему отношению к ней, в котором сочетается восприятие этих свойств. 
Поэтому можно сказать, что ценность есть субъективно-объективная 
реальность. «Каждый человек называет приятным то, что ему нравится, то, 
что ему нравится, он называет прекрасным, объективную ценность он ценит 
и одобряет, то, что он видит, — хорошо».
84
Само собой разумеется, насколько важна оценочная дискуссия в поиске 
своего места в жизни. 
Помимо материальных ценностей, существуют и духовные ценности: 
произведения искусства, научные достижения, философия, этика и т. д. 
Все, что вовлечено в общественную и личную жизнь и создано 
человеком, помимо своего физического существования имеет общественное 
83
Монтескье Ш. Избранные произведения. – М.: 1955. – С. 737. 
84
Кант И. Сочнения. В 6 т. М., т.5. 1966.– С. 24. 

---

48 
бытие: оно выполняет исторически возложенную на него функцию и потому 
имеет общественную ценность. 
Понятие ценности представляет собой социальную сущность бытия 
материальной и духовной культуры. Если материальное или духовное 
явление выступает как ценность, значит, оно так или иначе вовлечено в 
социальные условия жизни человека; указывает на то, что он выполняет 
определенную функцию во взаимодействии с природой и социальной 
реальностью. Люди судят обо всем, с чем они взаимодействуют, исходя из 
своих потребностей и интересов. Наше отношение к миру оценочное. Эта 
оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или 
ошибочной, субъективной, реакционной. Научное познание мира и 
ценностное отношение к нему проявляются в нашем мировоззрении в 
неразрывной связи. Таким образом, понятие ценности неразрывно связано с 
понятием культуры. 
Культура, преобразованная под влиянием других культур и под 
требованиями социальной практики, передается от одного поколения к 
другому. В культурном наследии важно разумно различать то, что 
принадлежит будущему, и то, что стало прошлым. 
Культура есть способ существования общества и человека. Человек есть 
продукт культуры и творец культуры. Он цивилизован не потому, что он 
человек, а, наоборот, он человек, потому что он цивилизован. То есть 
содержание культуры есть содержание всей человеческой деятельности. 
Объектом человеческой деятельности является и вселенная, и культура.
85
Для философии весь мир есть мир культуры, существующей в 
неразрывном единстве с человеком. Однако культура – это не сама 
деятельность, а способ организации деятельности. То есть культура – это 
способ проявления личности человека, культура – это проявление 
человечности. В. М. Как отмечал Межуев, «действительным содержанием 
культуры является развитие человека как социального существа, развитие его 
творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т. 
д.»
86
Мы принимаем этот взгляд за основу и ядро содержания культуры. Во 
взглядах на функции культуры особое место занимает ее гуманизирующая 
функция. Однако реальная жизнь культуры не исчерпывается этой функцией. 
Разнообразие человеческих потребностей обусловило возникновение многих 
функций культуры. 
85
Абдуллаев М. Маданиятшунослик асослари. Фарғона, 1998.– Б. 40 
86
Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. – М.: 1980. – С.78. 

---

49 
Культура – это познание личности человека уникальным образом, потому 
что она показывает человеку не только внешний мир, но и самого себя. 
Результаты познания мира и себя передаются из поколения в поколение, от 
одного народа к другому, через знаки и символы как опыт, мудрость жизни. 
Культура, со своей познавательной функцией, обогащает каждое поколение 
опытом прошлых предков, связывает поколения с предками. 
Понятия «современность» и «цивилизация» следует отличать друг от 
друга. Чтобы быть культурным, как говорил великий немецкий мыслитель И. 
В. Гёте, «надо пройти все ступени мировой культуры».
87
В процессе обмена 
разными идеями созревает личная культура. Получение идей заставляет 
человека реагировать идеями, эмоциональным движением. Если у человека 
нет такого движения, невозможно думать о росте культуры. 
Культура включает в себя множество поведенческих норм и правил. Все 
они служат единой общей цели организации совместной жизни людей. Есть 
нормы права и нравственности, нормы в искусстве, нормы религиозного 
сознания и поведения. Все эти нормы регулируют поведение человека и 
требуют оставаться в определенных рамках.
88
Место человека в мире и его отношение к миру зависят от многих 
факторов, в том числе от культуры. В любой исторический период многие 
культуры сосуществуют бок о бок. Их взаимодействие, переход друг в друга 
определяет жизненную позицию и мировоззрение человека. 
Западные культурологи, в частности, А. Тойнби, О. Шпенглер, Н. 
Данилевский, П. Сорокин и др., считали движущей силой культуры 
интеллектуальную элиту.
89
Личность играет важную роль в развитии 
культуры. В настоящее время признаки «культуры» трактуются по-разному. 
Однако в качестве важнейших его признаков показаны глубокое, 
сознательное и уважительное отношение к наследию прошлого, способность 
творчески воспринимать, понимать и изменять действительность в той или 
иной сфере деятельности и мироощущения. Культура – это проявление 
человеческих знаний и профессиональных навыков на самом высоком 
уровне.
90
Культура каждого исторического периода создает свой тип личности. 
Человек формируется в неразрывной связи с обществом и его культурой, 
вносит весомый вклад в развитие культуры. 
Из вышеизложенного можно сделать следующие выводы: 
87
Бобожонова К. Гёте и Восток. Журнал «Всемирная литература», 2007, № 4. 
88
http://library.tuit.uz/skanir_knigi/book/Маданиятшунослик.htm#_ftn9 
89
Культура и цивилизация. Концепция типологии культур А.Тойнби, О.Шпенглера, Н.Данилевского, 
П.Сорокина. https://infopedia.su/7x2ff9.html
 
90
Гершунский Б. С. Философия образования. – М.: «Флинта», 1998, – С. 65. 

---

50 
Понятия культуры и цивилизации вошли в науку одновременно, в разные 
исторические периоды они то отождествлялись, то противопоставлялись. 
Понятие культуры — чрезвычайно сложное и многогранное философское 
понятие, которому нельзя дать единственное определение, годное на все 
времена; по мере подъема духовности человечества обогащается и 
совершенствуется понятие культуры. 
На наш взгляд, технологическая концепция культуры позволяет 
правильно понять ее сущность, содержание и роль в жизни общества. 
Культура – это способ деятельности. 
Культура есть реальность человеческой духовности. Культура по самой 
своей сути против дикости и варварства. В этом смысле она способна создать 
цивилизацию. 
Цивилизованное общество — это общество, устраняющее все проявления 
варварства; 
Культура – это душа цивилизации. 
Культура есть способ существования общества и человека, а человек 
одновременно и творец культуры.