Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научные руководители: член корр., д ф. н., профессор Мухаммадходжаев А
Download 1.01 Mb. Pdf ko'rish
|
03-Majidov-D
|
частью Аравии, Византией, Кавказом, Средней Азией, Индией и Китаем. 4 Рей был из таких городов, который взрастил и представил на международном уровне многочисленных ученых и мыслителей. В Х веке здесь жил и творил доктор медицины, химик и персо-таджикский философ Абубакр Рази, который произвел научный переворот, оказав огромное влияние на дальнейшее развитие наук. 1 Бируни Абу-р-Рейхан. Избранные произведения. Том 1. Ташкент, 1957. С.387. 2 Бируни Абу-р-Рейхан. Собрание сведений для познания драгоценностей (минералогия). С. 212. 3 См: П. Г. Булгаков.Жизнь и труды Бируни. Ташкент 1972. С. 42. 4 См: Там же. 49 Бируни эмигрировал в Рей и в течение двух лет проживал там. После двух лет эмиграции Бируни возвращается из Рея на родину, в Хорезм, и начинает непосредственно заниматься астрономическими исследованиями. В это время он устанавливает отношения с одним из знаменитых ученых того времени Абул Вафо Мухаммадом ибн Мухаммадом Бузджани, и вместе они определяют лунное затмение сразу с двух поясов: Бузджани- из Багдада и Бируни-из Кята. По поводу этого Бируни утверждает: “Я договорился с Абул Вафа Мухаммедом ибн Мухаммедом ал-Бузджани в то время, когда он [был] в Багдаде, а я в столице Хорезма, о [совместном наблюдении] лунного затмения” 1 . Это затмение приходится на 997 год. Возможно одной из причин возвращения на родину Бируни после 2-летнего странствования является то, что в 997 году умер Ма мун ибн Мухаммад, который когда-то захватил город Кят и подверг молодого Бируни гонениям. Абулвафо Мухаммад ибн Мухаммад ибн Яхё ибн Исмоил ибн Аббос ал Бузджани, знаменитейший математик и астроном Востока, родился в южной части Хорасана в городке Бузджан, расположенного между Гератом и Нишапуром, в 398 году по летоисчислению хиджра илив940 году нашей эры. 2 В возрасте 20 лет он приезжает из Бузджана в Ирак и остается здесь до конца своих дней, т.е. до 1 июня 998 года. 3 Отдельные труды его посвящены таким наукам как арифметика, алгебра, геометрия, тригонометрия и астрономия. «Что необходимо правителям и секретарям из искусства счета», «Введение в арифметику», «Книга о тех геометрических построениях, в которых нуждаются ремесленники», «Книга об определении хорд»-являются трудами Бузджани. 4 Наблюдения, проведенные для определения лунного затмения Бузджани -из Багдада и Бируни-из Кята – из двух разных местностей одновременно показали небольшое расхождение. Следует отметить, что расхождение между этими наблюдениями составило один час 1 Бируни Избранные произведения том ІІІ изд/во «Фан» Узб.ССР. Ташкент 1966С. 15. 2 См: П. Г. Булгаков. Жизнь и труды Бируни. Ташкент, 1972.С. 60. 3 См: Там же. 4 См: Там же. 50 пять минут. Переписка, возникшая между Бируни и ибн Сина, дошедшая до наших дней, началась в997 году, когда Бируни, молодой ученый, находился в Хорезме, а ибн Сина было 17 лет. 1 Переписка между двумя светочами науки касалась10 вопросов из трактата «Книга о небе», 8-ми вопросов книги «Физика» Аристотеля. Переписка в определенной мере является источником сведений о степени интеллекта как Бируни, так и ибн Сина. Как отмечено выше, в последней половине Х века Гурган был превращен в пристанище врагов-мятежников семейства Саманидов. Еще при жизни Фахр ад-Давла Гурган был цитаделью Абулкасима ибн Симджура. После смерти Фахр ад- Давлав 997 году, 2 власть переходит в руки нового эмира Мадж Ад-Давла. В результате многих раздоров, после 998 года Кабусу с полководцем Мадж-уд-Давла удалось вернуть себе Гурган. Кабус бин Вушмагир, один из царей династии Зиёридов, приглашает Бируни в Гурган. Бируни знал, что Кабус является просвещённым царем, и верил в его поддержку. Согласно сведениям П.Г. Булгакова на основе анализа «Осор-ул-бокия», Бируни приехал в Гурган в конце 998 года. 3 Великий Сина тоже опирается на эту династию, но в этот момент Кабус уже ушел из жизни и власть находилась в руках его дочери Зарран-Гиз. По ее заданию ибн Сина проводил астрономические наблюдения. 4 Отрезок жизни Бируни, проведенный в Гургане, считается плодотворным периодом жизни ученого. Среди многочисленных произведений Бируни, изданных в Гургане, до нас дошли лишь два из них. В соответствии с некоторыми данными исследователей, число произведений Бируни, созданных в Гургане, составляют 15 наименований, среди которых: 1) «О диске [круга] »; 2) «Введение в астрологию и в [познание] границ злополучий и мест дурного, [судя] по опытам прохождения планет»; 3) «Очищение [сути] лучей и света от вздора, собранного в книгах»;4) «Ключи 1 См: Там же.С. 63 2 См: П. Г. Булгаков. Жизнь и труды Бируни. Ташкент, 1972.С. 72 3 См: Там жеС 74 4 См: Там же. 51 астрономии»; 4) «Использование методов, возможных при конструировании астролябии»; 5) «Книга свидетельств о противоречиях [астрономических] наблюдений»; 6) «Предостережение от искусства обмана, коими являются предсказания звёзд»; 7) «Книга солнц, исцеляющих души»; 8) «Памятка по счету и арифметическим действиям синдскими и индийскими цифрами»; 9) «Перевод сведений об ал-Муккана»; 10) «Сведения о «носящих белое» и карматах»; 11) «Руководство к исправлению основных положений, содержащих [проблему] гороскопов»; 12) «Памятники, оставшиеся от минувших поколений»; 13) «О восходящем [градусе эклиптики] для Полюса Земли и о положении [ там] неподвижных звезд, имеющих широту»; 14) «Книга о естественных чудесах и искусственных диковинках». 1 Во время пребывания в Гургане Бируни приступает к написанию одного из знаменитейших своих произведений «Осор-ул-бокия». Согласно мнению К.Э. Захау, Бирунив середине 998-1010 годов в Гургане приступает к написанию «Осор-ул-бокия» и здесь же заканчивает написание данного бесценного научного произведения. Согласно взглядам многочисленных исследователей, с середины 998 до 1010 года Бируни провел свою жизнь в Гургане. Но в результате тщательного анализа М. Краузе корректирует время возвращения Бируни из Гургана на свою родину, т.е. возвращения Бируни из Гургана в Гургандж.В «Канон Мас‘уда» по поводу 3-х мгновений затмения луны, Бируни отмечает, что они наблюдались в разное время и в различных поясах: - «первые из них приходились на ночь субботы четырнадцатого месяца раби-ал-ахира 393 года.В начале (месяца) я был в Джурджон …, возможно было между Джурджоном и Газной» 2 . Позже в 1010 году Бируни возвращается на родину в Хорезм. После возвращения в Хорезм Бируни приступает к астрономическим исследованиям. В отдельности он приступил к определению высоты солнца в июне, июле, августе и сентябре 1016 года 3 . 1 См: П. Г. Булгаков. Жизнь и труды Бируни. Ташкент, 1972. С. 86-87. 2 Бируни. Избранные произведения. Том ІІІ. Из/о. «Фан» Узб.ССР. Ташкент, 1966. С. 16. 3 См: Там же. 52 С другой стороны, как отмечает Р. Хошим, Бируни в начале 1004 года творил и работал на своей родине, в новом центре государства Хорезмшахов- Гургендже. По его сведениям, в эти годы Хорезмом управлял представитель семейства Ма мунидов -Али ибн Ма мун. В конце X века Кят стал одним из величайших городов Хорезма. Один из арабских географов Ал-Мукаддаси отмечает: «Город великолепен; в нем много улемов, много знатоков изящной литературы» 1 . Мукаддаси и Ал Истахри свидетельствовали о развитии бурной торговли в городе. Как было отмечено, годы отрочества и молодости Бируни прошли в городе Кят во времена правления последнего представителя Иракских хорезмшахов Абу – Абдуллаха Мухаммада ибн Ахмада ибн Ирака 2 . Бируни с 1010 до 1017 года прожил на своей родине. В русском переводе «Истории Мас‘уда» Абуфазла Бейхаки указано не дошедшее до нас произведение Бируни «Замечательные люди Хорезма». 3 В этом труде открыто описаны последние дни правления и угасания династии Ма мунидских хорезмшахов. Согласно сведениям данного труда существовала дружба между Махмудом Газневи и хорезмшахом Ма муном. Хорезмшах женился на одной из сестер Махмуда ради укрепления и безопасности своего государства. Через некоторое время Махмуд разрывает отношения с хорезмшахом. Отправив своего посла к Хорезмшаху, Махмуд потребовал от него подчинения ему. Хорезмшах оповестил об этом хорезмскую знать, и это чуть не привело к восстанию. Бируни, для которого независимость Хорезма была превыше всего, посоветовал Хорезмшаху приблизить к себе противников Махмуда -туркестанских ханов, чтобы позже использовать их для борьбы против Махмуда. Хорезмшах принял это предложение Бируни, и ему удалось установить дружеские отношения с тюркскими ханами. Но они отказались от предоставления военной помощи Хорезмшаху и взяли на себя только функцию посредничества между 1 П. Г. Булгаков. Жизнь и труды Бируни. Ташкент, 1972. С. 29. 2 См: Там же. 3 Бируни. Избранные произведения. Том ІІІ. Из/о. «Фан» Узб.ССР. Ташкент, 1966. С. 16. 53 Хорезмшахом и Махмудом. В следующий раз Махмуд предложил Хорезмшаху, чтобы Хорезмшах посвящал свои хутбы ему. Это предложение Махмуда привело к тому, что военные Хорезма восстали против Хорезмшаха. И в середине407 года по хиджре (март1017 года)Хорезмшах был убит 1 . К власти пришел Абулаббос ибн Ма мун. Махмуд Газневи обрадовался этому событию и отметил: «Хорезм – наш, - заявил он, - мы непременно должны отомстить за кровь, казнить убийцу зятя и взять унаследованное царство» 2 . Так в 1017 году Хорезм был взят Махмудом. В 1017 году по приказу Махмуда Газневи Бируни со своим учителемАбу Наср Мансур бин Ироком покидает Гургендж и уезжает в Газну. С этого времени он полностью бросает политику и целиком посвящает себя науке.Во дворце были собраны многие ученые из различных концов света, и Бируни непосредственно дружил с ними. Отношения Бируни с Махмудом были не лучшими, поэтому в городе Газне для научной деятельности Бируни не было создано хороших условий. Несмотря на все эти лишения, Бируни продолжал заниматься наукой. В начале своего пребывания в Газне, Бируни согласно данным, приведенным в «Геодезии»,был лишен важнейших астрономических инструментов, которые Бируни использовал в своей деятельности. Об этом он в«Геодезии» писал: “В ней я, если совладаю с собой, начну заниматься тем, что еще не покинуло мою душу, а это – [астрономические] наблюдения и [другие] научные старания” 3 . Во время повторного своего пребывания в Газне он уже написал одну часть научной работы «Геодезия» и, можно сказать, что он приступил к написанию этой работы до приезда в Газну. В течение почти 80-лет своей жизни и деятельности Бируни написал многочисленные бесценные труды, которые сыграли большую роль в развитии астрономии, геометрии и географии, а также различных сферах восточных наук. По данным самого Абу Рейхана Бируни, приведённым в его 1 См: Бируни. Избранные произведения. Том ІІІ. Из/о. «Фан» Узб.ССР. Ташкент, 1966. С. 17. 2 П. Г. Булгаков. Жизнь и труды Бируни. Ташкент, 1972. С. 17 3 Бируни. Избранные произведения. Том ІІІ. Из/о. «Фан» Узб.ССР. Ташкент, 1966. С. 17. 54 «Фехристе произведений Мухаммада Закария Рази», он оставил после себя 115 произведений. 1 Между тем по сведениям исследователей, в свое время Бируни написал более 150 произведений, в том числе: а) по астрономии – 70;б) по математике -20; в том числе: арифметике-8, геометрии-7, стереометрии-4, тригонометрии-1. в) географической математике и геодезии- 12; г) картографии – 4; д) климатоведении; е) минералогии-3;ж) физике-1;з) фармацевтике- 1;и) истории народоведения и историирелигии -15;к) философии-4;л) литературе, источниковедению и переводу литературных трудов - 18 2 . Кроме того, под его непосредственной редакцией подготовлено 25 трактатов, написанные Абу Насром Мансур бин Али бин Ирак, Абу Сањлом Иса бин Яхйя Масехи и Абу Али Хасан Алии Джили и др. 3 Суммируя все это Сайид Хусейн Наср считает, что всего Бируни написано 180 книг и трактатов. К сожалению из такого количества научных трудов Бируни до нас дошли только 27 из них. К произведениям Бируни, дошедшим до нас, можно причислить: «Молу-л-Хинд», т.е. «Индия», «Осор ул-бокия» или «Хронология древних народов», «Геодезия», «Книга вразумления начатках, наука о звездах», т.е. «Китаб ут-тафхим», «Минералогия»,«Сайдана» – «Фармакогонезия», и некоторые др. «Осор-ул-бокия» или «Хронология древних народов»- считается одним из произведений мыслителя, которое он написал в возрасте 27 лет в 1000 году. Это великое произведение Бируни посвятил эмиру Гургенджа Шамсулмаали Кабусу, которое в начале называлось «Ал-осор-ул-бокия ан ул- Курун-ал-холия», позже был признан как «Осор-ул-бокия». Причину написания такого произведения, имеющего историческое значение, Абу Рейхон Бируни указывает: «…один образованный человек спросил меня, каковы способы летосчисления, которыми пользуются народы, в чем состоит различие их 1 См: Сайид Хусейн Наср. Назари мутафаккирони исломї ба табиат. Техрон, 1366. С.149. 2 См: Бируни. Избранные произведения. Том ІІІ. Из/о. «Фан» Узб.ССР. Ташкент, 1966. С. 20. 3 См: Сайид Хусейн Наср. Назари мутафаккирони исломї ба табиат. Техрон, 1366. С.149. 55 корней, то есть начальных дат и ветвей, то есть месяцев и годов; какие причины побуждают людей [установить ту или иную эру], какие существуют знаменательные праздники и памятные дни, [приуроченные], к определенным периодам и работам, а также другие [обряды], которые одни народы исполняли в отличие от прочих. Он настойчиво побуждал меня изложить эти [сведения] на и возможно ясным образом, чтобы они стали близки пониманию изучающего и избавили его от необходимости одолевать различные книги и расспрашивать тех, кто им следует» 1 . Для мыслителя окончание произведения, которое включало в себя появление летосчисления, различие между летоисчислениями, появление обычаев и вероисповеданий, истории и становления некоторых наций, географические особенности той или иной страны и т.д. было нелегким. Поэтому Бируни при написании этого труда потратил много энергии и стараний: «Я [сразу] понял, что это дело труднодостижимое и путь к нему далек, что оно не дается тому, кто хочет его трактовать как нечто логически необходимое, не вызывающее в сердце читателя ни тени сомнения. Но, уповая на высокое могущество владыки нашего эмира, преславного, победоносного господина, подателя милостей Шамс – ал – Маали, - да продлит Аллах его мощь! – [я решил] исчерпать способности и приложить все старания, дабы изъяснить это дело, насколько я мог его узнать – либо с чужих слов, либо по собственным наблюдениям и умозаключениям. Мне предали смелости закрепить это на бумаге для восседающего на высоком престоле также и одежда счастливого служения, в которую я облекся, чтобы было это новой услугой [эмиру], возлагающей на меня одеяния славы и чести, память о которой останется в наследство потомству, пока текут века и уходят поколения» 2 . «Осор-ул-бокия»состоит из 21 раздела, каждый раздел включает в себя одну отдельную тему. Когда приступаешь к чтению«Осор- ул-бокия», наблюдаешь различные точки зрения ученых Востока на причины 1 Бируни. Избранные произведения. Том.1. Из./о. АН Уз ССР. Ташкент, 1957.С. 35. 2 Там же. С. 36 56 появления мира, начала дня и ночи, противоположные взгляды различных народов на исторические события, природные изменения, источники появления обычаев и вероисповеданий. Книга «Осор-ул-бокия» для разных народов, живущих в Азии и поблизости, таких как: персы (иранцы, таджики, афганцы), арабы, индийцы, румийцы, греки, евреи и некоторые другие народы явилась ценным источником для изучения взглядов прошлых поколений и места этих народов в истории. Действительно «Осор-ул-бокия»- одно из величайших произведений, которое раскрывает историю и развитие цивилизации. Согласно существующей литературе, история написания «Осор-ул-бокия» совпадает с 390/1000 годами. И.Ю Крачковский высоко оценил труд «Осор-ул-бокия» и определил его как одно из бесценных произведений литературы Ближнего Востока 1 .По С.П Толстову: «Эта своеобразная энциклопедия хозяйственной жизни, нравов, обычаев и верований народов Ближнего и Среднего Востока, в первую очередь – народов Средней Азии, приоткрывающая завесу над тем, о чем обычно умалчивают нарративные исторические источники» 2 . «Осор-ул- бокия»,которое вобрало в себя историю, цивилизацию, культуру разных народов, не утратило свою значимость и в наши дни. Наряду с этим, это произведение является выразителем широты уровня мировоззрения мыслителя, в котором выражены мысли ученого о природе, обществе и других сторонах жизни. В новое время «Осор-ул-бокия»впервые было издано на арабском языке с комментариями Эдуарда Захау в 1878 году в Лейпциге 3 . Через два года это произведение было переведено Захау в Лондоне на английский язык, в предисловии к которому переводчик поместил биографию Бируни 4 .В 1912 году были найдены две древнейшие рукописи этого произведения. Одна из этих рукописей была найдена в городе Тегеран в результате исследований 1 См: И. Абдуллаев. Памятники минувших поколений – АбуРейхана Беруни и их изучения в Узбекистане. Беруни и гуманитарные науки. Ташкент, 1972. С. 128. 2 См: Там же. 3 См: Там же. 4 См: Там же. С. 129. 57 рабочей группы под руководством Л.Богданова, которая хранится в Ленинградском отделе ИВ АН СССР. Эта рукопись была написана в 619/1219-1220 годах, которая считается одной из первых. Другая рукопись была найдена в Истанбуле, которая в данный момент находится в Народной библиотеке Истанбула 1 .Как одно из ценнейших произведений мыслителя, «Осор-ул-бокия» была переведена на различные языки. Впервые в России изучением «Осор-ул-бокия» занялся И.Ю. Крачковский. Еще в 1912 году он приступил к изучению этой рукописи, хранящейся в музее Средней Азии. После ознакомления с рукописью «Осор-ул-бокия», спустя некоторое время, в 1940 году, он издал статью под названием «Ал-Бируни и географы в ХΙ в. на Востоке», в кн. «Арабская географическая литература» 2 . В 1957 году в Ташкенте эта работа была полностью и всесторонне проанализирована русском языке М.А. Салье, что создало благоприятные условия для последующего изучения трудов мыслителя. Узбекский перевод данного произведения появился в 1968 году благодаря А. Расулову, с введением И. Абдуллоева и О. Файзиева. «Малу-л-Хинд» («Индия») также считается одним из бесценных и содержательных произведений Бируни. Полностью это произведение именуется «Книга, содержащая разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых» 3 . Эта работа свидетельствует о традициях и обрядах, веры, религиозных фантазий и некоторых других сторон Индии. «Малу-л-Хинд»(«Индия») считается важным источником для ознакомления с историей, обычаями и обрядами народов, проживающих на Индийском полуострове. В.Р.Розен оценил его очень высоко и считает, что это единственный из трудов, который не имеет подобных среди литератур стран Запада и Востока в период средневековья. 1 См: И. Абдуллаев. Памятники минувших поколений – Абу Рейхана Беруни и их изучение в Узбекистане. Беруни и гуманитарные науки. Ташкент, 1972. С. 129. 2 И. Абдуллаев. Памятники минувших поколения – Абу Рейхана Беруни и их изучение в Узбекистане. Беруни и гуманитарные науки. Тошкент, 1972. С. 130 3 А. Беруни. Избранные произведения. Том ІІ. Ташкент, 1963. С. 7. 58 Он утверждает: «Это памятник- единственный в своем роде и равного ему нет во всей древней и средневековой научной литературе Запада и Востока» 1 . Это произведение было издано Э. Захау сначала на арабском и позже с английским переводом. Известно, что Индия считается той страной, в которой еще раньше появились различные ветви науки, в том числе математика, астрономия, медицина и другие. Народы Индии добились значительных результатов в сфере философии, этике и медицине, что менее наблюдалось в других регионах стран Азии. Игра в шахматы берет свое начало из этой земли. Плюс ко всему этому страна имела значительные достижения в сфере науки, искусства, в том числе искусства пения и танца. Как было отмечено выше, после событий 407/1017 года все ученые, в том числе Бируни, были привезены в Газну-центр государства Газневидов. Участвуя в многочисленных походах Махмуда Газневи, Абу Рейхон Бируни приобрел возможность тесных дружественных отношений с индусами. Кроме того, Бируни познакомился с учеными и мастерами, привезенными из Индии в качестве пленных Махмуда Газневи, и это также способствовало появлению условий для написания этого труда. Но в целом Бируни написал сочинение «Молу-л-Хинд» в ходе нашествий Махмуда Газневи в Индию, когда работал во дворце Махмуда Газневи астрологом. Согласно воззрениям Э. Захау, этот труд был написан ученым в середине 1030-1031 гг.Можно предположить то, что мыслитель приступил к сбору материалов этого труда еще с 1017 года, и в течение 13 лет занимался этим. По этому поводу мыслитель отмечает: «Я составлю, с соизволения Аллаха книгу, которая будет содержать рассказ об их, [индийцев,] религиозных законах, ясное изложение их [религиозных] догм и указания на их[религиозные] установления и предания, а также некоторые сведения об их стране и городах» 2 . 1 Там же. 2 А. Беруни. Избранные произведения. Том ІІ. Ташкент, 1963. С. 24 59 Кроме изучения культуры, Бируни также занимался исследованием природы, или написанием произведений природоведческого характер, ив этом отношении «Геодезия» считается важнейшим произведением. Полностью это произведение именуется как«Определение границ мест для уточнения расстояний между населенными пунктами», которое позже было признано как «Геодезия». Бируни приступил к написанию этого произведения сразу же по приезде в Газну. Он приступил к написанию этого труда в 1018 и закончил ее в 1025 году. Несмотря на то, что Бируни приступил к написанию «Геодезия» в 1018 году,он несколько раз откладывал ее. Один раз – это с середины 1021 до 1024 гг. когда он выезжал в Индию; второй раз –во время своей болезни 1 . «Геодезия» состоит из введения и 5 глав, и в ней приведено много практических примеров, направленных на решение важнейших направлений этой наук. Следует отметить, что в процессе изучения произведения, анализа и рассмотрения его, явно раскрывается самостоятельность мышления мыслителя, становится очевидной его личное практическое увлечение данной отраслью. Так, он рассматривал взгляды предков и современников по каждой проблеме и приводил замечания, указывая на недостатки и ошибки в их взглядах. Пример этому – анализ и выявление мыслителем недостатков Мухаммада ибн ас-Сабоха в определении… выявление недостатков и ошибок во взглядах Абумахмуда Хучанди в задачах определения величины последствий склонения. Также выявление недостатков и ошибок индийских ученых в геодезических вопросах, таких как, определение расстояния между городами и выявление географических координат этих городов, что является показателем степени высокого интеллекта и знаний мыслителя. Бируни в ходе написания«Геодезии» долгое время провел в Газне, за исключением тех случаев, когда он выезжал в Индию. Поэтому можно считать, что мыслитель 1 См: А. Бируни. Избранные произведения. Том ІІІ. Ташкент, 1966. С. 22. 60 написал рукопись этого произведения в Газне. Существует мнение, что рукопись «Геодезии» находится в Истамбуле. Х. Риттер в 1930 году без каких-либо доказательств и анализа утверждал, что рукопись в Истамбуле является подлинной. Спустя два года Ф. Кренков признал подлинность этой рукописи. 1 В 1962 году двое исследователей этого труда М.Т. ат-Танджи (Анкара) и П.Г. Булгаков различными путями пришли к одинаковому заключению, что рукопись «Геодезии»,находящаяся в Истамбуле, не подлинная, а возможно – копия. Подлинник рукописи «Геодезии», написанной Бируни, находилась в Малой Азии. 2 Книга состоит из введения, пяти теоретических глав и примеров по решению конкретных геодезических задач, выделенных в обособленные Download 1.01 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|