Ekzistensial falsafaning mohiyati nimadan iborat?

Ekzistensial falsafa nima?

Xususan, ekzistensializm nuqtai nazaridan obyektiv dunyo – bu avvalo «inson

borlig’i» bo’lib, insondan tashqarida dunyo haqida biron-bir gap aytish mumkin
emas. Inson borlig’i to’g’risida so’z yuritish o’rinli bo’ladi, chunki inson
borliq xususida savollar beradi, uning mazmunini tashkil etgan holda uni boshdan kechiradi, anglab yetadi. Inson muammosiga qisqacha tarixiy-falsafiy nazar
tashlash XX asr boshiga kelib falsafada bilimning yangi mustaqil sohasi – inson
haqidagi ta’limot, ya’ni falsafiy antropologiya vujudga kelishi uchun barcha shart-
sharoitlar yaratilganini ko’rsatadi. Ekzistensializm – diqqat markazida hayotning
ma’nosi, inson erkinligi va mas’uliyati muammolari turuvchi falsafiy
yo’nalish. Ekzistensializm falsafasida esa har bir individ o’zi uchun o’zi hal
qilishi lozim bo’lgan «Hayot yashashga arziydimi?», degan muammo asosiy
masala sifatida e’tirof etiladi, zero, mazkur yo’nalish namoyandalarining fikriga
ko’ra, bu savolga javobsiz qolgan hamma narsa o’z ma’nosini yo’qotadi. Fransuz
ekzistensialist faylasufi A.Kamyu ta’biri bilan aytganda: «Hayot yashashga arzishi
yoki arzimasligi masalasini hal qilish, falsafaning asosiy masalasiga javob topish
demakdir». Masalan, pragmatizm asosiy e’tiborni haqiqat tushunchasiga va uni
aniqlash muammosiga qaratadi. Bu yo’nalish vakillarining fikriga ko’ra, falsafa
avvalo ayni shu muammo bilan shug’ullanishi va insonga amalda foyda keltirishi
lozim.

Rus falsafasi- Ekzistensializm. Faylasuf va yozuvchilar asarlarida rus ekzistensializmi

Nikolay Aleksandrovich Berdyaevni (1874-1948) haqli ravishda rus falsafasining

sistematik olimi Vladimir Solovyovdan keyin ikkinchisi deb hisoblash mumkin. U o'zining

falsafiy xayrixohligida marksizmdan diniy ekzistensializmgacha rivojlandi. U "Ijod

ma'nosi", "Tarix ma'nosi", "Insonning tayinlanishi haqida", "Inson taqdiri" asarlariga

ega. zamonaviy dunyo"," Ruh va haqiqat "," Ekzistensial dialektika ilohiy va insoniy”,

“O‘z-o‘zini bilish” va boshqalar.

Berdyaevning “Ozodlik falsafasi” (1911) va “Ijod ma’nosi” (1916) nomli ikkita kitobi
faylasufning ma’naviy tanlovini ramziy belgilab berdi. Berdyaevning falsafiy
dunyoqarashida bu g'oyalarning asosiy roli - erkinlik va ijodkorlik 1917 yilgi Oktyabr
inqilobidan oldingi yillarda allaqachon aniqlangan. Berdyaev ijodi ikki davrga bo'lingan:
rus va xorijiy. Faylasuf faoliyatining birinchi, rus davri marksizm targʻiboti boʻyicha ishlar,
asr boshlarida esa Sankt-Peterburgdagi diniy-falsafiy assambleya ishida faol ishtirok
etishi bilan tavsiflanadi. Yigirmanchi asrning o'ninchi yillarida allaqachon. Berdyaevning
ekzistensializm pozitsiyalariga o'tganligidan dalolat beruvchi birinchi asarlar paydo
bo'ladi. 1922-yilda Rossiyadan haydalganidan so‘ng Berdyaev bir qancha asarlar yozib,
uni mashhur qildi.
Rus mutafakkirining diqqat-e'tibori ob'ekti odam edi. Ammo u insoniyatning fojiasi bilan
emas, balki inson ijodining erkinligi, dizayn va o'z-o'zini loyihalash qobiliyati bilan bog'liq
edi. Inson mikrokosmos, koinotning kichik ko'rinishi bo'lib, borliqni bevosita sezgi orqali
tushunadi. Demak, inson ham makrokosmosdir. U borliq siriga ishora beradi, unda
toshdan tortib xudogacha hamma narsa bor.
Inson umumbashariy borliq uchun tabiiy va ijtimoiy zaruratni yorib o'tishi mumkin. U zot
qiyofasida va timsolida yaratilgani uchun yaratuvchidir. Uning hayotining mazmuni
dunyoda yangi narsalarni yaratishdir. Ijodkorlik - bu erkinlikning emanatsiyasi (chiqishi,
namoyon bo'lishi). Inson ijodi Xudo bilan davom etadigan ijoddir. Ijod esa borliq bilan
belgilanmagan va borliqdan kelib chiqmagan erkinlik farazi bilangina mumkin. Berdyaev
falsafasi - bu insonni ijodda va ijodkorlik orqali oqlash.
Berdyaev nuqtai nazaridan, shaxs tushunchadir diniy ong, demak, biz inson

mohiyatining namoyon bo‘lishini, uning o‘ziga xosligini faqat Xudoga munosabati orqali

anglay olamiz. Mutafakkir shaxsning o'zini o'zi anglashning ikki yo'li bor deb hisoblagan:

birinchisi - "ob'ektivlashtirish" yoki "hayotning majburiy shakllarini qabul qilish", ikkinchisi

- ularni qabul qilmaslik, "erkin hayot". Ob'ektivlashtirish "antipersonalizm" bilan bog'liq,

chunki u odamni shaxsiyatsizlashtiradi, qul psixologiyasini yaratadi, uni erkinlikdan

mahrum qiladi. Shaxs ulkan ijodiy kuchga ega va shu bilan birga muqarrar va halokatli

ob'ektivlashtirish bilan cheklangan.

Berdyaev falsafasi ekzistensial yo'nalish hisoblanadi, chunki u inson mavjudligi nuqtai

nazaridan borliqning ma'nosini oydinlashtirishni uning asosiy muammosi deb e'lon

qilgan. Inson mavjud bo'lgandagina dunyo ma'noga ega. Berdyaevning asosiy

ekzistensial kategoriyasi erkinlik bo'lib, u juda o'ziga xos tarzda tushunadi. Erkinlik

ekstra-ekzistensial xususiyatga ega: u o'zi bo'lgunga qadar, Xudo oldida, umuman

olganda - dunyo aniqliklarga bo'linishidan oldin mavjud edi. Berdyaev erkinlikning uch

turini ajratdi:
Birlamchi irratsional erkinlik, ya'ni sof o'zboshimchalik;
- mantiqiy erkinlik, ya'ni axloqiy burchni bajarish;
- Xudodagi erkinlik.
Erkinlik, pirovardida, ontologik darajada "ruh saltanati" mazmunini, uning "tabiat
shohligi" ga qarama-qarshilik ma'nosini belgilaydi. Berdyaev falsafasining markaziy
kategoriyalaridan biri - ruhning asosiy o'rni ob'ektivlashtirishdir. Ob'ektivlashtirish - bu
ruhning o'zidan begonalashishi, uning tashqariga, fazoviy-vaqt va sabab-oqibat
aniqlanish olamiga "tashlanishi". Ob'ektivlashtirish - bu tushkun holatda bo'lgan ruhning
o'ziga xos xususiyati. Berdyaevga ko'ra ob'ektivlik dunyosining belgilari:
Subyektni ob'ektdan begonalashtirish;
Individual, shaxsiy, umuman, universallikning tarqalishi;
Zaruriyatning hukmronligi, tashqi qat'iylik, erkinlikni bo'g'ish;
- insonning "o'rtachasi", uning dunyoning konkretligiga, tarixga moslashishi.
USTIDA. Berdyaev o'zini "erkinlik faylasufi" deb atagan. Va agar biz uning

metafizikasida erkinlik va ijodkorlik o'rtasidagi munosabat haqida gapiradigan bo'lsak,

unda bu erda ustuvorlik aynan erkinlikka tegishli. Erkinlik - bu nafaqat asosiy, balki

yagona deyish mumkin falsafiy fikr, Berdyaev falsafiy tilining boshqa barcha

tushunchalari, timsollari, g‘oyalari unga shunchaki “bo‘ysunuvchi” bo‘lmay, balki unga

qisqarishi mumkinligi ma’nosida yagonadir. Erkinlik u tomonidan fundamental ontologik

voqelik sifatida e'tirof etiladi, bu erda inson bizning dunyomizdan, "tasavvurlar"

dunyosidan uzoqlashishga intilishi kerak, bu erda erkinlik yo'q va shuning uchun hayot yo'q.

Berdyaev kommunizmni inkor etib, uni ruhiy qullik, shaxsni jamoaga
bo'ysundiruvchi,
insonni ma'naviy erkinlikdan mahrum qiluvchi buzuq din deb hisobladi. Berdyaev
shaxsning huquq va erkinliklarini himoya qilib, go'yo uni ilgari hech qachon ko'rilmagan
dushmanga - totalitarizmga mutlaq qarshilik ko'rsatishga tayyorlayotgan edi. “Erkinlikni
hech narsadan chiqarib bo‘lmaydi, unda faqat boshidan yashash mumkin”, deb yozgan
edi u.
Siyosatda Berdyaev tez-tez o'z qarashlarini o'zgartirdi. U Fevral inqilobini olqishladi,
chunki uni qasos deb bildi. Kommunizmning asosiy raqibi, XIX asrning 20-yillarida.
Oktyabrning ijobiy oqibatlarini ta'kidladi, chunki u rus xalqining yangi qatlamlarini faol
tarixiy faoliyatga kiritdi. Urush paytida u SSSRda xalqlarning qutqaruvchisini ko'rdi.
O‘zgarishlar bo‘lishini, vatanimga qaytishni umid qildim.
Ekzistensializm g'oyalari Lev Isaakovich Shestov (Shvartsman) (1866-1938) asarlarida

eshitiladi. Yoshligida u "sol" g'oyalarga ishtiyoq bilan o'tdi, iqtisodiy va muammolar bilan

shug'ullandi ijtimoiy maqom proletariat. Keyinchalik (hech bo'lmaganda 1890-yillarda)

Shestov adabiy tanqid va falsafiy insholar olamiga kirdi. Umrining koʻp qismi (1919
yildan surgunda) Frantsiyada oʻtgan.

Berdyaev Shestovning "asosiy g'oyasi" uning "majburiy kuchga qarshi" kurashida va har

bir insonda mavjud bo'lgan "shaxsiy haqiqat" ma'nosini himoya qilishda ekanligiga
ishonishga moyil edi. Umuman olganda, bu, albatta, to'g'ri: ekzistensial tajriba ("shaxsiy
haqiqat") Shestov uchun har qanday universal haqiqatlarga qaraganda beqiyos ko'proq
narsani anglatadi. Ammo bunday nuqtai nazar bilan Shestovning pozitsiyasi o'ziga
xosligini yo'qotadi va mohiyatan Berdyaevning o'zi pozitsiyasidan unchalik farq qilmaydi.
Shestov Berdyaev uchun eng muhim metafizik savol - erkinlik masalasida rozi bo'lmadi.
Shestov uchun Berdyaevning zaruratni ma'naviy yengish va "ozodlik saltanati"ni
ma'naviy yaratish haqidagi ta'limoti oddiy idealizmdan boshqa narsa emas va idealizm
ham falsafiy, ham kundalik ma'noda, ya'ni. ulug'vor narsa, lekin hayotiy emas. Shestov
Berdyaevning yaratilmagan erkinlik haqidagi tezisiga uni o'zi tushungan holda qarshi
chiqadi. “Imon – erkinlik”, “erkinlik bilimdan emas, iymondan keladi...” – bu kabi gaplar
Shestovning keyingi asarlarida doimo uchraydi.
Aynan e'tiqod erkinligi g'oyasi Shestovni diniy-ekzistensial mutafakkir deb hisoblashga
asos beradi. Xudoga spekulyativ munosabatda bo'lishning har qanday urinishlarini (teng
darajada falsafiy va teologik) tanqid qilib, Shestov ularni faqat individual, hayotiy
(ekzistensial) va erkin e'tiqod yo'liga qarama-qarshi qo'yadi. Shestovning e'tiqodi
mantiqqa qaramay va unga qarshi, dalillarga, taqdirga qarshi bo'lishiga qaramay,
ozoddir.
Umumjahonlikka da'volarida ratsionalizmni fosh qilib, Shestov "iymon uchun joy ochadi":
faqat Xudo endi fikrda emas, balki haqiqatda tarixni "to'g'ri" qila oladi, birinchisini
birinchisini emas. Aql nuqtai nazaridan bema'ni narsa Xudo uchun mumkin, - dedi
Shestov. Ekzistensializm ta'rifi.

Bir qarashda bunday murakkab ko'rinadigan ta'rifdan boshlashga arziydi falsafiy oqim ekzistensializm kabi. Ekzistensializm yoki “borliq falsafasi” XIX asrda shakllangan.

Bu Yevropada birinchi jahon urushi yillarida, ya’ni insoniyat borlig‘i fojia va falokatlarga

uchragan paytda yaqqol namoyon bo‘ldi, bu jamiyat va butun insonning keyingi

mavjudligi haqidagi g‘oyalarda o‘z aksini topdi. Ekzistensializmning o‘ziga xosligi

shundaki, u asosiy e’tiborni insonning o‘ziga xosligiga qaratadi va insonning o‘z

mohiyatini yengishga qaratilgan. Birinchi jahon urushi boshida ekzistensializm

Rossiyada, biroz keyinroq Yevropada paydo bo'ldi.