Emil Dyurkgeymning asarining eʼlon qilinishi sabablari Reja Kirish: Asosiy qism: Emil Dyurkgeymning sotsiologik qarashlari hamda sotsial faktlarining asosiy turlari

6. Gianfranco Poggi. Durkheim (англ.). — Oxford: Oxford University Press, 2000. — P. 1.

Devid Emile Dyurkgeym ( fransuzcha: yoki , professional darajada oddiygina Emile Dyurkgeym nomi bilan tanilgan ; 1858 yil 15 aprel - 1917 yil 15 noyabr) frantsuz sotsiologi . Dyurkgeym rasmiy ravishda sotsiologiyaning akademik intizomini yaratdi va odatda Karl Marks va Maks Weber bilan birga zamonaviy ijtimoiy fanning asosiy me'morlaridan biri sifatida tilga olinadi. Dyurkgeymning ko'p ishlari jamiyatlar zamonaviylikda , an'anaviy ijtimoiy va diniy aloqalar unchalik universal bo'lmagan va yangi ijtimoiy institutlar paydo bo'lgan davrda qanday qilib o'zlarining yaxlitligi va uyg'unligini saqlab qolishlari bilan bog'liq edi . Dyurkgeymning jamiyatni ilmiy tadqiq etish kontseptsiyasi zamonaviy sotsiologiyaga asos soldi va u katolik va protestant guruhlaridagi o'z joniga qasd qilish holatlarini tahlil qilishda statistika , so'rovlar va tarixiy kuzatish kabi ilmiy vositalardan foydalangan. Uning birinchi yirik sotsiologik asari De la division du travail social (1893; Jamiyatdagi mehnat taqsimoti ), keyin esa 1895 yil.Les Règles de la méthode sociologique ( Sotsiologik usul qoidalari ), xuddi shu yili Dyurkgeym birinchi Yevropa sotsiologiya kafedrasini tashkil qilgan va Fransiyaning birinchi sotsiologiya professori bo‘lgan. Dyurkgeymning asosiy monografiyasi, Le Suicide (1897), katolik va protestant populyatsiyalaridagi o'z joniga qasd qilish darajasini o'rganish , ayniqsa, zamonaviy ijtimoiy tadqiqotlarga kashshof bo'lib, ijtimoiy fanni psixologiya va siyosat falsafasidan ajratishga xizmat qildi. Keyingi yili, 1898 yilda u L'Année Sociologique jurnalini ta'sis etdi . Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912;Diniy hayotning boshlang'ich shakllari ) aborigen va zamonaviy jamiyatlarning ijtimoiy va madaniy hayotini taqqoslab, din nazariyasini taqdim etdi.Dyurkgeym sotsiologiyani qonuniy fan sifatida qabul qilish bilan qattiq ovora edi . U dastlab Auguste Comte tomonidan ilgari surilgan pozitivizmni aniqlab, gnoseologik realizmning bir shakli sifatida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan narsani , shuningdek, ijtimoiy fanda gipotetik-deduktiv modeldan foydalanishni targ'ib qildi. Dyurkgeym uchun sotsiologiya institutlar haqidagi fan boʻlib , bu atamani kengroq maʼnoda “jamoa tomonidan oʻrnatilgan eʼtiqod va xulq-atvor usullari” ^[6] sifatida tushunib, uning maqsadi tuzilmaviy ijtimoiy faktlarni kashf etishdan iborat edi . Shunday qilib, Dyurkgeym strukturaviy funksionalizmning asosiy tarafdori edi , ham sotsiologiya, ham antropologiyada asosli nuqtai nazar . Uning fikricha, ijtimoiy fan sof yaxlit ^[i] bo‘lishi kerak , ya’ni sotsiologiya alohida shaxslarning muayyan harakatlarini o‘rganish bilan cheklanib qolmasdan, umuman jamiyatga tegishli hodisalarni o‘rganishi kerak.U 1917 yilda vafotigacha frantsuz intellektual hayotida hukmron kuch bo'lib qoldi, bilim sotsiologiyasi , axloq , ijtimoiy tabaqalanish , din , huquq , ta'lim va deviatsiya kabi turli mavzularda ko'plab ma'ruzalar va nashr etilgan asarlar taqdim etdi . U o'ylab topgan ba'zi atamalar, masalan, " jamoaviy ong " hozir oddiy odamlar tomonidan ham qo'llaniladi. ^[7]Devid Emil Dyurkgeym 1858 yil 15 aprelda Lotaringiya , Fransiyaning Epinal shahrida Melani (Isidor) va Moise Dyurkxaym oilasida tug‘ilgan  dindor frantsuz yahudiylarining uzoq avlodiga kiradi . Uning otasi, bobosi va bobosi hammasi ravvin bo'lganligi sababli ,  yosh Dyurkgeym ravvinlar maktabida o'qishni boshladi . Biroq, u erta yoshda oilasi izidan bormaslikka qaror qilib, maktabni almashtirdi.  Darhaqiqat, Dyurkgeym butunlay dunyoviy hayot kechirgan, bu orqali uning ko'p ishlari diniy hodisalar ilohiy emas, balki ijtimoiy omillardan kelib chiqqanligini ko'rsatishga bag'ishlangan. Shunga qaramay, Dyurkgeym oilasi yoki yahudiy jamoasi bilan aloqalarini uzmadi. ^{: 1} Darhaqiqat, uning eng ko'zga ko'ringan hamkorlari va shogirdlarining ko'pchiligi yahudiy edi, ba'zilari hatto qon bilan bog'liq edi. Masalan, urushdan oldingi davrning taniqli ijtimoiy antropologi Marsel Mauss uning jiyani edi.   Erta tarbiyalangan talaba Dyurkgeym 1879 yilda uchinchi urinishda École Normale Supérieure (ENS) ga kirdi.  O'sha yili kirish sinfi XIX asrning eng yorqinlaridan biri bo'ldi, chunki uning Jan Jaures va Anri Bergson kabi ko'plab sinfdoshlari Frantsiya intellektual tarixidagi asosiy shaxslarga aylanishdi. . Dyurkgeym ENSda ijtimoiy-ilmiy dunyoqarashga ega klassik Numa Denis Fustel de Coulanges rahbarligida tahsil oldi va Monteskye haqida lotin tilida dissertatsiya yozdi . Shu bilan birga, u Avgust Kontni o'qidiva Gerbert Spenser , shu orqali Dyurkgeym o'z faoliyatida juda erta jamiyatga ilmiy yondashish bilan qiziqdi. Bu oʻsha paytda ijtimoiy fanlar oʻquv dasturiga ega boʻlmagan frantsuz akademik tizimi bilan koʻplab mojarolarning birinchisini anglatardi . Dyurkgeym gumanistik tadqiqotlarni qiziq emas deb topdi va o'z e'tiborini psixologiya va falsafadan etikaga va oxir-oqibat sotsiologiyaga qaratdi . oliy maʼlumotga ega boʻldi , biroq bir yil oldingi jiddiy kasallik tufayli bitiruv sinfini oxirgi oʻrinda tugatganDyurkgeymning Parijda katta ilmiy tayinlanish imkoniyati uning jamiyatga bo'lgan munosabati bilan to'xtatildi. 1882—1887 yillarda bir qancha viloyat maktablarida falsafadan dars bergan. 1885 yilda u Germaniyaga ketishga qaror qildi va u erda ikki yil davomida Marburg , Berlin va Leyptsig universitetlarida sotsiologiya bo'yicha tahsil oldi . ^[14] Dyurkgeym bir necha insholarida ta'kidlaganidek, aynan Leyptsigda u empirizm va uning aniq, murakkab narsalar tilini qadrlashni o'rgangan , bu esa Dekart usulining mavhum, aniq va sodda g'oyalaridan keskin farq qiladi 1886 yilga kelib, doktorlik dissertatsiyasining bir qismi sifatida dissertatsiya ishi bo'yicha u "Jamiyatdagi mehnat taqsimoti" loyihasini tugatgan va yangi sotsiologiya fanini yaratish ustida ishlagan. Dyurkgeymning Germaniyadagi davri nemis ijtimoiy fanlari va falsafasiga oid ko'plab maqolalar nashr etilishi bilan yakunlandi; Dyurkgeym, ayniqsa , Vilgelm Vundtning ishi bilan katta taassurot qoldirdi . Dyurkgeymning maqolalari Frantsiyada e'tirofga sazovor bo'ldi va u 1887 yilda Bordo universitetida o'qituvchilik lavozimiga tayinlandi , u erda universitetning birinchi ijtimoiy fanlar kursini o'rgatishi kerak edi Chargé d'un Cours de Science Sociale et de Pédagogie edi , shuning uchun u pedagogika va sotsiologiyadan ham dars bergan (ikkinchisi Frantsiyada ilgari hech qachon o'qitilmagan).  Ijtimoiy olimning asosan insonparvarlik fakultetiga tayinlanishi zamon o‘zgarib borayotganligi va ijtimoiy fanlarning ahamiyati va e’tirofi ortib borayotganining muhim belgisi edi. Bu pozitsiyadan Dyurkgeym frantsuz maktab tizimini isloh qilishga yordam berdi , uning o'quv dasturiga ijtimoiy fanlarni o'rganishni kiritdi. Biroq, uning din va axloqni faqat ijtimoiy o'zaro ta'sir nuqtai nazaridan tushuntirish mumkinligi haqidagi bahsli e'tiqodlari unga ko'plab tanqidchilarni keltirib chiqardi. Shuningdek, 1887 yilda Dyurkgeym Luiza Dreyfusga uylandi . Ularning Mari va Andre ismli ikki farzandi bor edi. 1890-yillar Dyurkgeym uchun ajoyib ijodiy natijalar davri edi. "Jamiyatdagi mehnat taqsimoti" ni , doktorlik dissertatsiyasini va insoniyat jamiyati tabiati va uning rivojlanishining asosiy bayonini nashr etdi .   Dyurkgeymning ijtimoiy hodisalarga qiziqishiga siyosat turtki bergan. Frantsiyaning Franko-Prussiya urushidagi mag'lubiyati Napoleon III rejimining qulashiga olib keldi , keyinchalik uning o'rnini Uchinchi Respublika egalladi . Bu, o'z navbatida, yangi dunyoviy va respublika boshqaruviga qarshi noroziliklarga olib keldi, chunki ko'p odamlar kuchli deb hisoblaydilar.Frantsiyaning so'nib borayotgan kuchini qayta tiklash uchun zarur bo'lgan millatchilik yondashuvi. Dyurkgeym, yahudiy va sotsializmga xayrixoh bo'lgan Uchinchi Respublikaning sodiq tarafdori, shuning uchun siyosiy ozchilikda edi, bu vaziyat uni siyosiy jihatdan kuchaytirdi. 1894 yilgi Dreyfus ishi uning faollik pozitsiyasini yanada kuchaytirdi1895 -yilda u sotsiologiya nima ekanligini va uni qanday qilish kerakligi haqida ma'lumot beruvchi "Sotsiologik usul qoidalari" manifestini nashr etdi va Bordo universitetida birinchi Yevropa sotsiologiya bo'limiga asos soldi . 1898 yilda u birinchi frantsuz ijtimoiy fanlar jurnali L'Année Sociologique ga asos soldi  Uning maqsadi o'sha paytgacha ko'payib borayotgan talabalar va hamkorlar (bu uning sotsiologik dasturini ishlab chiqqan talabalar guruhiga nisbatan ham qo'llaniladigan ism) ishini nashr etish va ommalashtirish edi. 1897 yilda u "O'z joniga qasd qilish" ni nashr etdi , bu sotsiologik monografiyaning namunasini taqdim etdi.kabi ko'rinishi mumkin. Dyurkgeym kriminologiyada miqdoriy usullardan foydalanishning kashshoflaridan biri bo'lib , u o'z joniga qasd qilishni o'rganishda foydalangan. 1902 yilga kelib, Dyurkgeym Sorbonnada ta'lim kafedrasi bo'lganida, nihoyat Parijda taniqli mavqega erishish maqsadiga erishdi . Dyurkgeym avvalroq bu lavozimni maqsad qilgan edi, ammo Parij fakulteti ba'zilar "sotsiologik imperializm" deb atagan narsani qabul qilish va ijtimoiy fanni o'z o'quv dasturiga kiritish uchun ko'proq vaqt talab qildi. U 1906 yilda u erda to'liq professor (aniqrog'i, ta'lim fanlari professori) bo'ldi va 1913 yilda "Ta'lim va sotsiologiya" kafedrasi etib tayinlandi. Chunki Fransiya universitetlaritexnik jihatdan o'rta maktab o'qituvchilarini tayyorlash uchun muassasalar bo'lib, bu lavozim Dyurkgeymga katta ta'sir ko'rsatdi - uning ma'ruzalari butun talabalar jamoasi uchun majburiy bo'lgan yagona ma'ruzalar edi. Dyurkgeym o'qituvchilarning yangi avlodiga katta ta'sir ko'rsatdi; o'sha paytda u Ta'lim vazirligining maslahatchisi bo'lib ham ishlagan . 1912-yilda u oʻzining soʻnggi yirik asari “ Diniy hayotning boshlangʻich shakllari”ni nashr etdi .Birinchi jahon urushining boshlanishi Dyurkgeymning hayotiga fojiali ta'sir ko'rsatishi kerak edi. Uning so'lligi har doim internatsionalizmdan ko'ra vatanparvar edi , chunki u frantsuz hayotining dunyoviy, oqilona shaklini qidirdi. Biroq, urushning boshlanishi va undan keyin muqarrar millatchilik tashviqoti bu allaqachon nozik pozitsiyani saqlab qolishni qiyinlashtirdi. Dyurkgeym urushda o'z mamlakatini qo'llab-quvvatlash uchun faol ishlagan bo'lsa-da, uning oddiy millatchilik g'ayratiga berilishni istamasligi (yahudiy kelib chiqishi bilan birgalikda) uni hozirgi kundagi Frantsiya o'ngining tabiiy nishoniga aylantirdi .. Yana jiddiyroq narsa shundaki, Dyurkgeym tayyorlagan talabalarning avlodlari endi armiyaga chaqirilar edi, ularning ko'plari xandaqlarda halok bo'lishdi. Nihoyat, Dyurkgeymning o'g'li Andre 1915 yil dekabr oyida urush frontida vafot etdi - bu yo'qotishdan Dyurkgeym hech qachon tuzalmadi. Hissiy vayron boʻlgan Dyurkgeym 1917-yilning 15-noyabrida Parijda insultdan quladi U Parijdagi Monparnas qabristoniga dafn qilindi . 
1.E.Dyurgeymdan ancha oldin yashab o‘tgan, lekin o‘z qarashlari bilan uning shakllanishi ga hissasini qo‘shgan yurtdosh mutafakkirlardan R.Dekart, Sh.Monteske va J.J.Russolami misol qilib keltirish mumkin. E.Dyurkgeym tom ma’nodagi ratsionalist edi, bu o‘z navbatida Fransiyada ratsionalizmning milliy an'anasi ildizi R.Dekartga (1596-1650) borib taqalishi tabiiy. Bu ma’noda, E.Dyurkgeymning “Sotsiologik metod qoidalari” uning sotsiologik konsepsiyasining ifodasi sifatida Dekartning “Metod haqida mulohazalar” asari bilan hamohangdir. Ikkala muallifning ham o‘z oldiga bu yerda bir xil, ya’ni umum qabul qilingan fikrlar va ijtimoiy xurofotdan qat'i nazar tadqiqotchiga haqiqatni topish uchun ratsional prinsip va usullami topish maqsadi qo‘yilganligi birlashtiradi. Dyurkgeym Sh.Monteskeni ilmiy sotsiologiyaning asosiy predshestvenniki sifatida olib qaraydi. Aynan Monteske ijtimoiy fanning mavjud boMishi ehtimolini, xususan sotsial hodisalar taraqqiyotining determinizm va ichki qonuniyatlari tamoyillari bilan bog‘liq, shuningdek, voqyealami qayd etish (empirik qayd) va ratsional (nazariy) tushuntirishning bir-biriga muvofiqligi g‘oyalarini asoslab bergan. Dyurkgeym sotsiologiyaning fan sifatiga shakllanishiga bilvosita hissa qo‘shgan olimlardan yana biri sifatida JJ.Russoni oladi, ayniqsa uning umumiy iroda va ijtimoiy shartnoma tushunchalarining ahamiyatini alohida qayd etadi. Dyurkgeymning bevosita o‘tmishdoshlari sifatida A.Sen-Simon va uning shogirdi O.Kontni alohida e'tirof etish lozim. Dyurkgeym O.Kontni sotsiologiyaning “otasi” sifatida tan oladi va uning g‘oyalari bilan o‘z g‘oyalarida umumiylik va reemstvennuyu aloqani ta’kidlaydi. Dyurkgeym O.Kont tomonidan shakllantirilgan pozitivizmga asoslanadi, sotsial fanning tabiiy fanlarga tayanishi lozimligi to‘g‘risidagi fikrini ma’qullaydi. Kontning izdoshi bo‘lsada, E.Dyurkgeym uning barcha fikrlariga qo‘shilmagan. Masalan, Dyurkgeym Kontning uch bosqich qonunini tamomila rad etgan1. Bundan tashqari, ilmiy tushuntirishda sababiylikdan voz kechib, “nima uchun” savolini “qanday” bilan almashtirgan. Kontga zid holda u sotsial hodisalaming sabablarini qidirgan. Dyurkgeym sotsiologiyasi biologik (shuningdek, psixologik ham) interpretatsiyalardan xoli bo‘lsada, u bioorganik maktabning, ayniqsa G.Spenseming sotsiologiyaga ta’sirini tan olgan, hatto bu ta’sirga ikkilanish bilan qaragan bo‘lsa ham. Bir tomondan, Dyurkgeym o‘z qarashlarini G.Spenser qarashlariga zid qo‘ygan holda asoslagan, demak bu yerda “salbiy” ta’sir haqida gapirish mumkin bo‘ladi. Dyurkgeym Spenser nidividualizmiga “jamoaviylikni” qo‘yadi, bu yerda uning qarashlari O.Kont bilan hamohang. Boshqa tomondan esa, Dyurkgeym tadqiqotlarida Spenser g‘oyalarining ijobiy ta’siri yaqqoi seziladi. Bu yerda gap sotsiologiyaning strukturaviyfunksional jihatlari haqida bormoqda. Shuningdek, marksizmning iqtisodiy reduksionizm g‘oyasini qo'llab-quwatlagan Dyurkgeym keyinchalik uning sinfiy kurash nazariyasi va sotsialistik inqilobning muqrrarligi g‘oyasiga qarshi chiqadi, va iqtisodiy omilning jamiyat hayotidagi ustuvor roli sotsialistik harakat bilan umuman aloqador emasligini ta’kidlaydi. Tarixiy materializmdagi iqtisodiy omilni tarixdagi hal qiluvchi roliga zid ravishda Dyurkgeym bu rolni dinga beradi. Zero aynan din kishilik jamiyati paydo bo‘lishidagi eng qadimgi sotsial hodisa ekanligini, keyingi barcha intellektual faoliyat natijalari: huquq, axloq, san'at, fan va h.k.lar unga asoslanib yaratilganini e'tirof etadi. Marksni tanqid eta turib, Dyurkgeymning o‘zi sotsializmga qiziqish bilan qaray boshladi, do‘st hamda taniqli fransuz sotsialisti bo‘lmish J.Jores (1854-1914) bilan uning tarixini o‘rgandi. 1895- 1896-yillarda, Bordo universitetida sotsializm to‘g‘risida maxsus kursni o‘qigan va bir qator ma’ruzalar kurslarini nashr ettirgan: «Sotsializm» (1928), «Sotsiologiya bo‘yicha ma’ruzalar. Axloq va huquq fizikasi», tarbiya va pedagogika muammoalri bo‘yicha ma’ruzalar. Bular Dyurkgeymning siyosiy qarashlari, jumladan sotsializmni talqin etishi borasida yetarlicha tasawurga ega bo‘lishga у ordam beradi. Dyurkgeym marksizmga “noto‘g‘ri va sarqitda qolgan gipotezalar jamlanmasi” deb nom berdi. Uningcha, sotsializm ilmiy axloqiy normalar bo‘yicha boshqariladigan jamiyatning axloqiy rivojlanishida maqsad qilib olingan harakatni ifodalardi va u sotsializmning iqtisodiy qismlariga va siyosiy qisqa muddatli metodlariga qiziqmasdi. R.Aronning ta’kidlashicha, Dyurkgeym ma’lum bir ma’noda sotsialist hisoblansada, lekin u marksist emas1. Uning sotsialistik qarashlari Marks qarashlaridan tom ma’noda farq qilib, unda iqtisodiy jihat emas, balki axloqiy jihatga urg‘u beriladi. Sinfiy kurashni jamiyatda siyosatni tashkillashtirishdagi xato sifatida olib qaraydi. Bir so‘z bilan Dyurkgeym sotsializmi o‘zining qarashlarini ikki socz — tashkillashtirish va axloqiylashtirish - bilan ifodalagan O.Kontning “sotsializmi” deyish mumkin. Shunday qilib, Dyurkgeym sotsializmni keng ma’noda talqin etgan va uni tushunish uchun uning barcha xillariii tadqiq etish lozim, deb hisoblaydi. Uning sotsializmga ta’rifi quy? cha: Sotsializm - diffuz holatda turgan iqtisodiy fimksiyalarr ashkillashtirilgan holatga tez yoki asta-sekinlik bilan octishi .wiidensiyasidir. Buni iqtisodiy kuchlaming nisbatan to‘liq yoki qisman ijtimoiylashuvga intilishi deyish ham mumkin. Dyurkgeym qarashlarini belgilab bergan negizlar qatorida I.Kant va kantchilikni ham eslab o‘tish joiz. Bu yerda gap, awalambor uning nazariyasining asosiy “qon tomiri” bo‘lgan axloq konsepsiyasi, axloqiy burch haqida bormoqda. Dyurkgeym sotsiologiyaning o‘z o‘tmishdoshlari (qisman Kont ham) tomonidan sotsiologiya to‘liq fan sifatida shakllantirilmagan, ularda faqatgina shakllantirish negizlari taqdim etilgan, deb hisoblaydi, chunki ilmiy sotsiologiya buning uchun o‘z tadqiqot . predmetiga va o‘ziga xos metodlarga ega boMishi lozim edi. Bu vazifani bajarishni u o‘z oldiga maqsad qilib qo‘yadi. 3. Dyurkgeym sotsiologik nazariyasi va metodologiyasining asoiy tamoyillarini aks ettiruvchi umumlashtiruvchi tushuncha sifatida “sotsiologizm” olinadi, aslida esa bu tushuncha uning g‘oyalarini ulaming ko‘p qirraligii bilan to‘liq qamrab ololmaydi., Dyurkgeymning sotsiologizmini tushunish uchun uning ikki jihatini ajrata olish lozim bo‘ladi: birinchidan, ontologik, ikkinchidan, metodologik. Ontologik jihatdan “sotsiologizm”ning bir nechta nazariy yondoshuv yoki qoidalarini ajratib olish mumkin. 1. Dyurkgeymga ко‘га, sotsial voqyelik umumiy universal tabiiy tartibotga : kirib ketadi, u ham boshqa voqyeliklar (biologik, psixologik, iqtisodiy) singari asoslanadi, shuning uchun ular kabi ma’lum .bir qonunlarga muvofiq rivojlanadi. 2. Jamiyat o‘ziga xos voqyelik bo‘lib, uning. boshqa turlariga o‘xshash emas. Bu yerda Dyurkgeym ilmiy ijodining barcha jihatlarini qamrab olgan asosiy g‘oya haqida gipirish mumkin bo‘Iadi. Gap bu yerda avtonom sotsial voqyelik, ya’ni, awalambor, alohida individlaming timsoli sifatidagi individual, biopsixologik voqyelik haqida bormoqda. Individ va jamiyat o‘rtasidagi tafovutni Dyurkgeym dixotomik juftlik shaklida aks ettiradi. Bunga misol qilib uning sotsial faktlami farqlashini olishimiz mumkin: “individual 227 tasavvurlar - jamoaviy tasavvurlar”, “individual ong - jamoaviy ong” va h.k. Har qanday jamiyat nazarisi, sotsiologiya nazariyasida inson nazariyasi mavjuddir, ya’ni sotsiologiya nazarisi u yoki bu ma’noda falsafiy antropologiyaga asoslanadi. Bu ma’noda, Dyurkgeym insonni ikki mohiyatdan, ya’ni faqat birgagina mavjud bo‘la oluvchi, bir-biri bilan o‘zaro ta’siriashuvchi va bir-biriga qarma-qarshi turuvchi sotsial va individual mohiyatdan tashkil topganligini ta’kidlaydi. Inson tabiatining bu ikki asosi ham Dyurkgeym tomonidan turlicha dixotomiyalarda aks ettiriladi, xususan: - jamiyatga xos va inson tabiatiga xos xususiyatlami aks ettiruvchi omillar; - aynan shu jamiyat yoki guruh umumiy bo‘lgan va bir yoki bir nechta individlarga xos omillar; - bir tomondan, birlashgan individlaming, boshqa tomondan esa, alohida, ajralgan individlaming ongi va xulq-atvori va h.k. Bu dixotomiya jiddiy metodologik va nazariy oqibat va sabablarga borib taqaladi. Shuni alohida ta’kidlab o‘tish joizki, Dyurkgeym “sotsiologizmi” (ontologik jihatdan) faqatgina avtonom sotsial voqyelikning mavjudligini isbotlashga qaratilmagan. U sotsial voqyelikning individualga nisbatan ustuvorligini, shuningdek uning inson ongi va xulq-atvorini determinantlashtirishdagi tom ma’nodagi ahamiyatini ta’kidlagan va asoslab bergan. Shuning uchun yuqorida keltirilgan dixotomiyalarda sotsial voqyelikni aks ettiruvchi tomon individuallikni aks ettiruvchi tomon ustidan hukmronlik qiladi. Shunday qilib, jamoaviy ong - individual, muqaddas — dunyoviy ustidan va h.k. Dyurkgeymga ko‘ra, jamiyat individualga qaragnda nisbatan boy va “real”roqdir. Jamiyat individdan ustuvor, uni yaratadi va uning qadriyatlari manbai hisoblanadi. “Sotsiologizm”ga xos bu xususiyat sotsiologiya tarixida “sotsial realizm” nomini olgan. Bu pozitsiyani Dyurkgeym nazariymetodologik jihatdan jamiyatni individlaming oddiy yig‘indisi sifatida olib qarovchi “sotsial nominalizm”ga qarshi qo‘yadi. Bu ma’noda uning antipsixologizmi muhim ahamiyat kasb etgan. Psixologizm bu davrda metodologik individualizmning asosiy timsoli edi. Aynan unda Dyurkgeym sotsiologiyaning fan sifatida shakllanishiga ochiqchasiga yoki yashirin tarzda qarshilik qiluvchi 228 to‘siqni ko‘rganligi bejiz emas. Bu masalada Dyurkgeym o‘zining yurtdoshi G.Tard bilan doimo munozaraga borf n. Sotsial voqyelikni anglashning me logik tamoyillari Dyurkgeym “sotsiologizmi”ning ontologik ji’ bilan belgilangan. Bu tamoyillar uning ontologik pozitsiyasiga i..^nand edi: Dyurkgeymning birinchi va asosiy metodologik qoidasi jamiyatni tabiatning bir qismi sifatida olib qarashdan kelib chiqadi, modomiki sotsiologiya jamiyat to‘g‘risidagi fan ekan, demak u metodologik jihatdan tabiat to‘g‘risidagi fanlarga o‘xshaydi. Uning bilish maqsadini Dyurkgeym turg‘un sabab-oqibat aloqalari va qonuniyatlarini tadqiq etishdan iborat, deb biladi. U tabiiy fanlar metodlariga o‘xshash (analogik) sotsiologik bilish metodlarini qo‘llashni talab etadi. Bu uning ilk ishlaridagi biologik va fizik analogiyalar va tushunchalardan ko‘p foydalanilganligini tushunish imkonini beradi. Uning “sotsial faktlami xuddi narsalar kabi ko‘rib chiqish lozim”, degan fikrlari asosiy metodologik tamoyili sifatida namoyon bo‘ladi. Shuni aniqlashtirish lozimki, Dyurkgeymning tezisi ontologik emas, balki metodologik (gnoseologik) ma’noga ega. Chunki u sotsial faktlami narsalar ekanligini ta’kidlmaydi, balkki ulami narsalar kabi o‘rganish kerakligini isbotlaydi. Dyurkgeymning metodologiyasi sotsiologiya taraqqiyotining keyingi rivojlanish bosqichlari, turli sotsiologik maktablaming, jumladan, nemis sotsiologik maktabining shakllanishini tushunishda muhim ahamiyat kasb etadi. Dyurkgeymning metodologik monizmi, sotsial va tabiiy fanlarda ilmiy bilishning yaxlitligiga yo‘nalganliktabiiy va gumanitar fanlarda bilish metodlarini turli pozitsiyalarda olib qarovchi, va natijada ulami “tabiat to‘g‘risidagi” va “ruh to‘g‘risidagi” (madaniyat) fanlarga ajratuvchi dualistik qarashlarga zid edi (V.Diltey, V.Vindelband, G.Rikkert). Dyurkgeymning asosiy tamoyiliga ko‘ra, sotsial faktlar boshqa sotsial faktlar orqali tushuntirilishi kerak edi. Shu bilan birga u bu metodologik tamoyildan chetga ham chiqqan. Jamiyatni ustuvor sotsial voqyelik sifatida olib qarab, Dyurkgeym tushuntirishning sotsiologik usulini boshqa usullami tamomila rad etuvchi yagona bilish usuli qilib qo‘ydi. Ya’ni sotsiologiya nafaqat sotsial faktlar to‘g‘risidagi fan, balki fanlaming fani darajasriga ko‘tarib qo‘yildi. U endi bilimning barcha sohalarini: falsafa, etika, mantiq, tarix, iqtisod va h.k.lami sotsiologiyazatsiyalashtirishi lozim edi.
2 Ijtimoiy birdamlik muammosi Dyurkgeym asarlaridagi markaziy muammolardan biridir.
Ijtimoiy birdamlik jamiyatni tsementlashtiradigan va birlashtiradigan, ijtimoiy butunlikni yaratadigan asosiy kuchdir. Bu ijtimoiy mehnat taqsimotining, ya'ni odamlarning kasbi bo'yicha sotsializatsiya va taqsimlanishining mantiqiy natijasi sifatida paydo bo'ladi.
Mehnat taqsimoti xilma -xillikni keltirib chiqaradi va qanchalik ko'p bo'lsa, odamlar o'rtasida birlik va almashishga bo'lgan intilish kuchayadi. Shartnoma - bu ayirboshlashning ramzi, uning huquqiy shakli. Birja 2 kishi o'zaro majburiyatlarni o'z zimmasiga oladi deb taxmin qiladi. Hamkorlik va hamkorlik bundan kelib chiqadi va shartnoma ijtimoiy o'zaro ta'sir shaklidir; shartnoma asosida inson munosabatlari jamiyatning ijtimoiy institutlari asos bo'lgan qoidalar va qonunlar bilan tartibga solinadi. Jamiyat qanchalik organik bo'lsa, uning demokratiyaga moyilligi shunchalik yuqori bo'ladi, chunki ikkinchisi tanlash erkinligiga, shaxsni hurmat qilishga va inson huquqlarini himoya qilishga asoslangan. Va, aksincha, jamiyat qanchalik mexanik bo'lsa, shunchalik totalitarizmga moyil bo'ladi.Dyurkgeym dinni ijtimoiy hodisa deb bildi. U diniy hodisalar faqat jamiyatda paydo bo'lishi mumkinligiga ishongan. Olimning o'zi agnostik edi.Uilyam Robertson-Smit g'oyalari ta'siri ostida yozilgan "Diniy hayotning boshlang'ichshakllari" () tadqiqotida Dyurkgeym dinni oddiy odam aqli yoki o'z-o'zini aldashining mahsuloti deb hisoblashdan bosh tortdi. Uning fikricha, din - bu inson faoliyati sohasi, bu erda xudolar haqida gapirganda, ular ijtimoiy haqiqatni nazarda tutadi.Uning hayoti davomida Dyurkgeym mashhurligi jihatidan Konte yoki Spenserdan kam bo'lgan bo'lsa-da, zamonaviy sotsiologlar uning ilmiy yutuqlarini kam emas (va ko'pi bilan - bundan ham ko'proq) yuqori baholaydilar. Gap shundaki, uning o'tmishdoshlari sotsiologiyaning predmeti va vazifalarini tushunishga falsafiy yondoshish bilan ajralib turar edilar va Dyurkgeym o'z kontseptual apparati bilan to'liq mustaqil gumanitar fan sifatida shakllanishini yakunladi va o'ziga xos xususiyatlarni chuqur sotsiologik tahlil qilish imkoniyatlarini namoyish etdi. muammolar. Dyurkgeymning deyarli butun ijodida aks etgan asosiy ijtimoiy g‘oya ijtimoiy birdamlik g‘oyasi hisoblanadi. Ushbu muammo Dyurkgeym tomonidan “Ijtimoiy mehnat taqsimoti” asarida o‘rganib chiqilgan (1893)3. Bu mavzu O.Kontdan boshlab doimiy ravishda sotsiologiyaning diqqat markazida bo‘lgan. Dyurkgeym mehnat taqsimotini “umumbiologik fakt” deb hisoblagan sotsiolog-organitsistlar an'anasiga tayangan. E.Dyurkgeym ham mehnat taqsimoti - bu tabiat qonuni degan fikrga qo‘shi!gan, biroq u bu jarayonni umuman emas, balki shaxs va jamiyatning o ‘zaro nisbati nuqtai nazaridan o‘rgangan. U mehnat taqsimoti shaxs manfaatlari talablariga javob beradimi, u axloq doirasidami? Eng asosiysi, mehnat taqsimoti jamiyatdagi insonlar birdamligiga qanday ta’sir ko‘rsatadi? Ushbu muammoni izohlashda Dyurkgeym jamiyatning XIX asr sotsiologiyasi uchun xos bo‘lgan ikki turi g‘oyasiga asoslanadi. Va shundan kelib chiqqan holda, u ijtimoiy birdamlikning ikki turini ajratib ko‘rsatadi. Birinchidan, an'anaviy, arxaik jamiyat uchun odatiy bo‘lgan va jamiyat strukturasining rivojlanmaganligi va o‘xshashligiga asoslangan mexanik birdamlik. Ikkinchidan, ijtimoiy mehnat taqsimoti natijasida vujudga kelgan va o‘xshashlikka emas, balki individlaming o‘rtasidagi farqqa asoslangan organik birdamlik. Shuningdek, agar mexanik birdamlik individning jam oa tomonidan yutib yuborilishini talab etsa, organik birdamlik, aksincha, shaxsning rivojlanishini taqozo qiladi. Aynan mehnat taqsimoti tufayli individ o‘zining, avvallari qat'iy jazo me'yorlari bilan tutib turilgan jamiyatdagi o‘mini anglab yetadi. E.Dyurkgeym ta’kidlab o‘tganidek, “chunki mehnat taqsimoti ijtimoiy birdamlikning muhim omili bo4lib qolsa, bunda u (mehnat taqsimoti) axloqiy tartibning asosiga aylanib qoladi” 1. Shu sababli mexanik birdamlikdan organik birdamlikka o‘tishni u nafaqat tarixiy qonun deb hisoblaydi, balki taraqqiyotning asosiy ko‘rsatkichi sifatida ham ifodalaydi. Mehnat taqsimoti olzgarishi jam iyat tuzilishi uchun katta ahamiyatga ega boidi. Dyurkgeym ijtimoiy hamfikrlik vujudga keltiradigan, boshqacha qilib aytganda, o‘zlarini birdam bo‘ladigan va uning a’zolarini o‘zlarini butun yaxlitlikning bir qismi, deb hisoblashga o‘zgartirilgan jamiyatga ko‘proq qiziqqan. Chunki ko‘p insonlar generalistlar bo‘lganligi sababli jamiyat yagona boUgan mexanik birdamlik bilan harakterlanadi. Odamlar orasidagi aloqa bu ular bajaradigan ijtimoiy vazifalar bir xilligi ulaming bir xil mashg‘ulotlar bilan band bo‘lishidadir. Organik birdamlik esa aksincha, odamlar orasidagi turlicha mashg‘ulot va javobgarliklaming bahamjihatlikda bo‘lishidir.Chunki zamonaviy jamiyatda odamlar juda ham tor miqdordagi vazifalami bajaradi. Ularga boshqa insonlar tirik qolish uchun zarur. Ibtidoiy jamoa tizimida oilada o‘zlariga ishongan g‘ayratli o‘zlari ovchilik va boshqa ehtiyojlari uchun o‘z kuchlari bilan harakat qiladigan ota-onalar tomonidan boshqarilar edi, lekin hozirgi zamonaviy jamiyatdagi oilalarga esa oziq-ovqat sotuvchisi, nonvoy, avtomexanik, o‘qituvchi, politsiyachi va boshqa shunga o‘xshash yordamchi kuchlar kerak. Bu odamlar, shuningdek, hayotda yashashlari uchun boshqalar ta’minlaydigan, bir qancha turdagi xizmatlar turlariga muhtojdirlar. . Bu mutaxassisliklar nafaqat bu turdagi odamlami balki guruh va institutlami ham o‘z ichiga oladi1. Aniq tushunish uchun Dyurkgeymning mexanik va organik birdamlikni jamiyatlaming muayyan turlariga muvofiq ravishda qayd etilgan umumiy sxemasidan foydalanish mumkin: