Emil Dyurkgeymning asarining eʼlon qilinishi sabablari Reja Kirish: Asosiy qism: Emil Dyurkgeymning sotsiologik qarashlari hamda sotsial faktlarining asosiy turlari

9. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии; Учебное пособие для вузов. - 5-е изд, - М.: Книжный дом «Университет». 2001. Лекция № 6.
ikkinchisi esa asosan savdo-sodiq va sanoat soasida kuzatiladi. Dyurkgeymning o‘z joniga qasd qilish mavzusiga bag‘ishlangan tadqiqoti ulkan ilmiy va amaliy aamiyatga ega. Bu muammo ijtimoiy hayotni sotsiologik anglashning umumiy tizimida eng asosiy muammolardan biriga aylanib qoldi. Keyingi tadqiqotlar Dyurkgeymning ko‘plab xulosalarining to‘g‘riligini tasdiqladi. Masalan, erkaklarda o‘z joniga qasd qilish holatlari ayollarga nisbatan ko‘proq, shaharlarda esa qishloq joylaridagiga nisbatan yuqori; protestantlar o‘rtasida o‘z joniga qasd qilish katoliklarga nisbatan yuqori. 0 ‘z joniga qasd qilish darajasi yolg‘iz, beva va ajrashganlar o‘rtasida turmush qurganlarga nisbatan yuqori, turmush qurganlar o‘rtasida esa befarzandlar orasida yuqori. Dyurkgeym statistik o‘zaro bog‘liqlik usulini jumladan, bilvosita ma’lumotlaming o‘mini aniqlashda muvaffaqiyatli qo‘Hagan. Biroq “ijtimoiy jipslashganlik” bevosita rasmiy statistikada aks ettirilmaydi. Bundan - uning bilvosita malumotlar asosida o‘rganilishi kelib chiqadi: ajralishlar foizi, iqtisodiy va siyosiy inqirozlar va h.k. Dyurkgeym o‘z joniga qasd qilish bilan bog‘liq bo‘lgan ijtimoiy muammolami tahlil qilar ekan, o‘z joniga qasd qilishlarning soni ‘taraqqiyot mohiyatidan emas, balki bizning davrimizda taraqqiyot amalga oshiriluvchi alohida sharoitlardan kelib chiqadi’’, deb yozgan. 0 ‘z joniga qasd qilishlarning oldini olish sifatida u individni har tomondan o‘rab turuvchi gurulaming ijtimoiy birdamligini mustahkamlash vazifasini qo‘yadi. Biroq ushbu yangi ijtimoiy 248 mustahkamlovchi aloqalami, ya’ni barcha a ’zolaming birdamligiga imkon tug'diruvchi aloqalarni qaerdan izlash zarur? Shu nuqtai nazardan Dyurkgeym davlatga ham, cherkovga ham, oilaga ham tayanmaydi. Ijtimoiy birdamlikni, jamoaviylikni qayta tiklashning asosiy vositasini u professional uyushmalami mustahkamlashda ko‘radi va ulaming zimmasiga aw al aytib o‘tganimizdek, “ehtiroslarni jilovlash”, sinfiy nizolami bartaraf qilish va adolatni belgilash vazifalarini yuklaydi. Dyurkgeym tomonidan qo‘yilgan muammoning ushbu tomonini o‘rganish jarayonida R.Aronning fikriga ko‘ra, Dyurkgeym ta’limoti ayrim hollarda xotirada Kontning “Pozitiv siyosat tizimi” asarida insoniyat dinini yaratishga intilgan ilmiy yo‘lining ikkinchi yarmini jonlantiradi, degan fikriga asoslanish mumkin. R.Aronga ko‘ra, ushbu ta’rif faqat qisman to‘g‘ri, chunki Dyurkgeymda uning ta ’sirini kuchaytirish lozim, deb hisoblagan ijtimoiy shakl nafaqat individga o‘zini erkin namoyon qilish imkonini beradi, balki ulaming har birini sog‘lom fikr qo‘llashga va o‘zining avtonomiyasini tasdiqlashga majbur qiladi. Dyurkgeym keyinchalik ta’kidlaganidek, oliy prinsipi shaxsni hurmat qilish va insonning mustaqilligidan iborat bo‘lgan jamiyatni barqarorlashtirishni istaydi. Dyurkgeym g‘oyasining markazida R.Aron oqilona, individualistik va liberal g‘oya hozircha tarixiy rivojlanishning chegarasi kanligini isbotlashga urinishlami aks ettirishini namoyon qiladi1. Bu zamonaviy jamiyatlar tuzilmasiga muvofiq bo‘lgan g‘oya maktabi bo‘lib, tan olinishi lozim, biroq bir vaqtning o‘zida u jamiyatning parchalanishiga sabab bo‘lishi mumkin. Dyurkgeymning asarlari va g‘oyalari jahon va ayniqsa fransuz sotsiologiyasiga katta ta’sir ko‘rsatdi. U tomonidan 1898-yilda tashkil etilgan “Sotsiologik yilnoma” jum ali atrofida jamlangan sotsiologlar Dyurkgeym tomonidan aytib o‘tilgan holatlami o‘z o‘qituvchilarining o‘limidan so‘ng ham rivojlantirib borganlar. Biroq, dunyodagi eng katta shon -sharaf Dyurkgeymga "O'z joniga qasd qilish" kitobi nashr etilgandan so'ng keldi, unda u o'z joniga qasd qilishning asosi faqat psixologik omillar, degan fikrni rad etdi va haqiqiy sabab uning qadriyatlari bilan ijtimoiy hayot ekanini ta'kidladi. Va normalar, va ijtimoiy aloqalarning xususiyatlari. Xuddi shu o'z joniga qasd qilishni Dyurkgeym uch turga ajratgan:

• 
  Egoist - bu ijtimoiy guruhlar (masalan, oila) tomonidan yaratilgan ijtimoiy me'yorlarga va yashash sharoitlariga nisbatan odamning maxsus noroziligi;
  
• 
  Altruistik - buning sababi o'zini kimgadir / nimagadir qurbon qilish zarurligiga ishonishdir (masalan, yaqinlari vafot etganidan keyin o'zini yoqish yoki "Vatan uchun" o'lim);
  
• 
  Anomik - mavjud ijtimoiy buyurtmalarga (masalan, fashizm, diktatura) qarshi norozilikni ifodalaydi.
  

Durkxaym juda ko'p sonli faktlarni o'rganib chiqib, masalan, yozda o'z joniga qasd qilishlar qishga qaraganda ko'proq bo'lishini isbotlay oldi; shaharlarda - qishloqlarga qaraganda; yolg'izlar orasida - oiladan ko'ra ko'proq va boshqalar. Hozirgi vaqtda bunday muammolarni o'rganayotgan sotsiologlar o'z faoliyatlarida Dyurkgeym tomonidan ishlab chiqilgan usul va nazariyalarni qo'llaydilar. O'z joniga qasd qilish iqlim, geografik, biologik, mavsumiy, psixologik yoki psixopatologik omillar bilan izohlangan nazariyalarni rad etish uchun Dyurkgeym Evropaning turli mamlakatlaridagi o'z joniga qasd qilish dinamikasini tavsiflovchi statistik ma'lumotlarni to'playdi va tahlil qiladi. U turli davrlarda turli mamlakatlarda kuzatilgan o'z joniga qasd qilishlar sonining farqini faqat sotsiologiya tushuntira oladi, deb ishongan. Muqobil tushuntirish sifatida Dyurkgeym o'z joniga qasd qilish - bu ijtimoiy fakt - odamlar o'rtasidagi muloqot natijasida paydo bo'ladigan ma'nolar, kutishlar va kelishuvlar mahsulidir.Dyurkgeym ijtimoiy me'yorlarning shaxsga ta'sirining kuchliligi tufayli o'z joniga qasd qilishning quyidagi turlarini aniqladi:O'z joniga qasd qilish - bu odamning ijtimoiy aloqalarini qasddan uzishi.Altruistik o'z joniga qasd qilish - shaxsning ijtimoiy muhitga mutloq qo'shilishidan kelib chiqadi. Masalan, sharaf kodeksiga ko'ra, kema halokatga uchragan taqdirda, kema bilan birga cho'kib ketishi kerak bo'lgan kapitan.Anomik o'z joniga qasd qilish - bu jamiyatda qadriyatlar tizimining yo'qolishi bilan bog'liq o'z joniga qasd qilish; qachonki jamiyatda eski ijtimoiy normalar ishlamaydi, yangilari esa hali shakllanmagan. Dyurkgeym bu davlatni ijtimoiy anomiya deb atadi, u o'z nuqtai nazaridan jamiyatni o'zgartiruvchi (masalan, tez urbanizatsiyani boshdan kechirayotganlar) uchun xosdir.
Fatalistik o'z joniga qasd qilish - jamiyatni shaxs ustidan haddan tashqari nazorat qilish, "haddan tashqari ijtimoiy tartibga solish" natijasida yuzaga keladi.O'z joniga qasd qilish protestantlar orasida katoliklarga qaraganda tez -tez uchraydi; turmush qurmagan va turmush qurmaganlar o'z joniga qasd qilishdan ko'ra, o'z joniga qasd qilishadi; harbiy o'z joniga qasd qilish tinch aholiga qaraganda ko'proq; tinchlik davrida o'z joniga qasd qilish soni urushlar va inqiloblar davridan ko'ra ko'proq; iqtisodiy farovonlik va turg'unlik davrida o'z joniga qasd qilish iqtisodiy barqarorlik davrlariga qaraganda tez-tez uchraydi; shaharlarda qishloqlarga qaraganda o'z joniga qasd qilish holatlari ko'proq.Olingan natijalar asosida Dyurkgeym zamonaviy jamiyatda o'z joniga qasd qilishning o'ziga xos sababi ijtimoiy aloqalarning zaiflashishi, individual yakkalanish degan xulosaga keldi. Ijtimoiy guruhning integratsiyasi (birdamligi, birdamligi) darajasi qanchalik baland bo'lsa, o'z joniga qasd qilish darajasi past bo'ladi."O'z joniga qasd qilish", muallifning boshqa asarlaridan farqli o'laroq, aniq statistik materiallarni tahlil qilishga asoslangan edi. Shunday qilib, Dyurkgeym amaliy sotsiologiyaning asoschisiga aylandi va sotsiologiya fanida miqdoriy tahlilning rivojlanishiga hissa qo'shdi. Ishda "anomiya" atamasi o'z joniga qasd qilishning ko'payishiga yordam beradigan eng muhim omillardan birini belgilash uchun taklif qilingan. Anomiya - bu ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar tizimining vayron bo'lishidan kelib chiqadigan holat.Keyinchalik, ijtimoiy anomiya nazariyasi amerikalik sotsiolog Robert Merton, shuningdek, Freudomarxist Erich Fromm tomonidan ishlab chiqilgan. Dyurkgeym sotsiologiya predmetining aniq kontseptsiyasini ishlab chiqdi - u sotsiologik metod nazariyasining klassikasi hisoblanadi (yondashuv - "sotsial realizm"). Sotsiologiya tamoyillari: Jamiyat - tabiatning umumiy tartibiga kiritilgan va o'ziga xos qonunlarga ega bo'lgan ob'ektiv haqiqatning bir qismi.Jamiyat uning tarkibidagi odamlarga nisbatan birlamchi hisoblanadi.Sotsiologiya tomonidan o'rganilgan ijtimoiy faktlar ob'ektiv va odamlarning o'zboshimchaliklariga bog'liq emas.Uning fikriga ko'ra, sotsiologiya o'ziga xos fazilatlarga ega bo'lgan ijtimoiy voqelikni o'rganishi kerak va hokazo. o'ziga xos usullariga ega bo'lishi kerak.Sotsiologiyaning predmeti - bu shaxsdan tashqarida mavjud bo'lgan va unga nisbatan me'yoriy-majburlov kuchiga ega bo'lgan ijtimoiy faktlar.Sotsiologiyaning vazifalari odamlarni birgalikda yashashga nima turtki berishini, nima uchun ular uchun barqaror ijtimoiy tartib eng yuqori qadriyat ekanligini va shaxslararo munosabatlarni qanday qonunlar bilan tartibga solishini tushunishdan iborat; hukumatga zamonaviy hayotning tuzilishi bo'yicha aniq tavsiyalar berish.Sotsiologik bilimlar (tadqiqotlar) metodologiyasi intellektual, ilmiy halollik talabiga, ilmiy izlanishlarni haqiqatni anglashga xalaqit beradigan va amalda ko'plab muammolarni keltirib chiqaradigan barcha siyosiy, diniy, metafizik va boshqa xurofotlardan xalos bo'lishga asoslangan.Sotsiologiya har qanday mafkuraviy xurofot va spekulyativ chayqovchiliklardan xoli bo'lgan qat'iy ob'ektiv fandir.Arxaik (oddiy) jamiyat yoki guruh odamlarning mexanik birdamligi bilan ajralib turadi - individual ong kollektiv ongda butunlay eriydi.Sanoat (murakkab) jamiyat odamlarning organik birdamligi bilan tavsiflanadi - mehnat taqsimoti va faoliyat turlarining ixtisoslashuvi mavjud deb taxmin qilinadi, bu shaxslarning funktsional qaramligini, shuningdek, birgalikdagi ehtiyoj va ehtiyojni keltirib chiqaradi. ishJamiyat qanchalik ibtidoiy bo'lsa, odamlar bir -biriga shunchalik o'xshaydi, majburlash va zo'ravonlik darajasi qanchalik baland bo'lsa, mehnat taqsimoti darajasi va shaxslarning xilma -xilligi past bo'ladi. Jamiyatda xilma-xillik qanchalik ko'p bo'lsa, odamlarning bir-biriga nisbatan bag'rikengligi shunchalik yuqori bo'lsa, demokratiyaning asosi shuncha keng bo'ladi. Dyurkgeym g‘oyasining markazida R.Aron oqilona, individualistik va liberal g‘oya hozircha tarixiy rivojlanishning chegarasi kanligini isbotlashga urinishlami aks ettirishini namoyon qiladi¹⁰ Jamiyat - bu o'ziga xos turdagi voqelik, uning elementar "g'ishtlari"