Etnopolitik miflarning mohiyati

Etnopolitik mif yaratish amaliyoti

Etnopolitik mif yaratishning o'zi rahbarlarning siyosiy imtiyozlari va ko'rsatmalariga bog'liq. Shunday qilib, 90-yillarning boshlarida tatar ijtimoiy-siyosiy fikri. “tataristlar” va “bolgarlar”ga boʻlingan. Birinchisi, tatarlarning etnogenezida o'z tarixining Oltin O'rda davriga birinchi darajali ahamiyat beradi va ularning maqsadi Rossiyaning barcha tatarlarini yagona mafkuraviy bayroq ostida madaniy va lingvistik birlashtirishdir. Bundan tashqari, zamonaviy tatarlarning uzoq vaqt davomida Evrosiyo kengliklarida hukmronlik qilgan va Kiev yoki Muskovit Rusiga qaraganda qadimiyroq bo'lgan ko'chmanchi imperiyalar bilan aloqasi ushbu nazariya tarafdorlariga turklarning ruslar va umuman slavyanlardan ustunligini isbotlash imkonini beradi. . Bu nazariya o'z tarafdorlarini turkiy va islom dunyosiga yo'naltiradi, tatarlar va ruslar o'rtasida ramziy madaniy chegarani tashkil qiladi. Ikkinchisi, tatarlarning ajdodlarini faqat Volga Bolgariyasida - 9-10-asrlarda tashkil topgan davlatda izlash kerak , deb hisoblaydi . O'rta Volga bo'yida va XIII asrda mo'g'ullar tomonidan mag'lubiyatga uchragan .
Volga Bolgariyasiga yo'naltirilganlik ko'p jihatdan zamonaviy Tataristonning suverenitetiga da'volarni tarixiy asoslash, uning hududiy yaxlitligi va alohida davlat maqomini himoya qilish va hatto IdelUral Respublikasini yaratish huquqini oqlash istagiga asoslanadi. Qozon tatarlari, boshqirdlar, chuvashlar, marilar va mordovlar bir davlat birligida. Mif yaratishning ayniqsa nozik shakllari Rossiyaning Fin-Ugr xalqlarining ba'zi mafkurachilariga xosdir. Bu erda ikkita mifologik konstruktsiya e'tiborga loyiqdir. Ulardan biri Biarmiya mifsining tarix haqiqatiga aylanishi, ikkinchisi - Fin-Ugr xalqlari yashaydigan mintaqalar o'rtasidagi kengayib borayotgan madaniy aloqalarni ma'lum bir "finno-ugr" ni "qayta tiklash" jarayoni sifatida taqdim etishga urinish. dunyo”. Ba'zi o'rta asrlardagi Skandinaviya dostonlari eng shimoliy Skandinaviya provinsiyasi Finnmarkning sharqida joylashgan Biarmiya yoki Bjarmalandning ulkan mamlakati haqida gapiradi .
Bu mamlakat haqidagi ma'lumotlar kam va qoida tariqasida norvegiyaliklarning shimoliy dengiz yo'lini va ularning Bjarmlar bilan janglarini tasvirlaydi. Biarmiyada tog'lar hech qachon qor yog'maydi, lekin bu mamlakat boy: uning xazinalari va shaharlari bilan to'la ibodatxonalari bor. Ushbu dostonlarga asoslanib, yuz yildan ortiq vaqt davomida Biarmiyani Fin-Ugr xalqlarining birinchi davlat shakllanishi sifatida ko'rsatishga urinishlar qilingan. Bundan tashqari, u barcha Finno-Ugr xalqlarining ota-bobolarining uyi hisoblanadi. Biarmiya g'oyasi tarafdorlari bu davlat bizning eramizning birinchi asrlarida mavjud bo'lganligini va Biarmians go'yo "Sharq, G'arbiy va Janub o'rtasidagi savdoni o'z qo'llarida ushlab turishgan" deb ta'kidlaydilar.
Biarmiya davlat sifatida Kiev Rusidan ancha oldin tashkil topgan. Shuning uchun fin-ugr xalqlarining madaniy an'analari va ularning "falsafasi" ko'proq "sof va qadimiy". Ushbu g'oya Fin-Ugr xalqlarining davlatchilik huquqlarini va o'zlarining etno-hududiy tuzilmalari doirasidagi ustuvor huquqlarini tasdiqlash uchun zarurdir. Shu bilan birga, u Fin-Ugr hamjamiyatining kontseptsiyasini mustahkamlash va "Fin-Ugr dunyosi" ni qurish g'oyasini tarixiy asoslash uchun mo'ljallangan. Sobiq birlashgan Fin-Ugr davlatining shakllanishi yoki haqiqatga aylangan "Fin-Ugr dunyosi" haqidagi miflar birdamlik guruhini mustahkamlash va Finno etno-milliy harakatlarining siyosiy resursini kuchaytirish istagiga asoslangan. - Ugr xalqlari. Xuddi shu mifni yaratish mintaqalararo va xalqaro munosabatlarni rivojlantirish kanali, federal markazga o'ziga xos ta'sir ko'rsatish shakli va siyosiy reklama vositasi sifatida foydalanishi mumkin bo'lgan mintaqaviy siyosiy elita uchun qo'shimcha manba beradi.
Va "fin-ugr dunyosining fikri" mintaqalar yoki ularning elitalari manfaatlarini siyosiy lobbi qilish uchun mifologik dalilga aylanadi va umuman olganda, Rossiyaga ozchiliklarning huquqlarini hurmat qilish va ularni himoya qilish bo'yicha harakatlarini cheklash uchun bosim o'tkazadi. Estoniyadagi rusiyzabon aholi. Estoniyaliklar Fin-Ugr dunyosi haqidagi mifning asosiy quruvchilardan biri bo'lishlari bejiz emas. Umuman olganda, federal markaz va Rossiyaning etno-hududiy avtonomiyalari o'rtasidagi munosabatlarni mifologiklashtirishga urinishlar sof pragmatik harakatlarga ham, ramziy harakatlarga ham olib kelishi mumkin. Ushbu harakatlardan biri Xanti shoiri va bug'usi Yuriy Aivasedning (Vella) Xanti an'anaviy madaniyatiga xos bo'lgan ramziy harakatlar orqali Shimoliy kichik xalqlarning ahvoliga va ularni davlat tomonidan qo'llab-quvvatlash zarurligiga e'tiborni qaratishga urinishi edi. va ularning hayot falsafasi. Buning uchun 1996 yilda muqaddas Numpo joyida u qurbonlik qildi va yangi sotib olingan kiyiklarni Rossiya Prezidentiga bag'ishladi. Kiyik uning podasining bir qismiga aylandi.
Prezident kasal bo‘lganida qurbonlik qilib, Prezident kiyiklaridan birinchi kiyikni xudolarga bag‘ishlagan. Keyin u prezidentlik kiyiklarini va ushbu lavozimga saylangan V.V.ni esladi. Qo'ymoq. O‘sha bug‘u uning neftchilar bilan yer ustidagi tortishuvlarida o‘ziga xos bahs bo‘lgan. V.A. Shnirelman ta'kidlaydiki, "etnik kelib chiqishi bizning zamonamizda ijtimoiy va siyosiy huquqlar yoki har qanday maxsus imtiyozlarga ega bo'lish uchun kurashda (ayniqsa, tasdiqlovchi siyosat kontekstida) muhim manba bo'lib xizmat qiladi. Ammo bunday kurash olib borish huquqini his qilish uchun etnik guruh o'zining haqiqiyligini isbotlashi kerak, ya'ni. ularning haqiqiy xususiyatlarini namoyon eting - madaniy va lingvistik". Til va madaniyatdan tashqari, Etnopolitik miflar ham o'z rolini o'ynaydi, ular etnik guruh da'volarining asosliligini va uning o'ziga xosligini ta'kidlash, uning ma'lum bir hududda ildiz otganligini va ajdodlar (haqiqiy yoki xayoliy) bilan bog'liqligini isbotlash uchun mo'ljallangan. Miflar milliy mafkuraga to‘liqlik beradi, chunki u, B. Andersonning fikricha, xayoliy, ya’ni. mifologik, jamoalar. Biroq, Etnopolitik miflarning xavfliligi shundaki, ular ko'p millatli jamoalarga bo'linish xavfini o'z ichiga oladi, agar bu jamoalar qandaydir birlashtiruvchi mifni ishlab chiqmagan bo'lsa.
Bundan tashqari, turli madaniy jamoalar va davlat asoslarini uyg'unlashtiradigan birlashtiruvchi mifning yo'qligi, har bir jamoa o'z miflarini yaratishga va ularga e'tibor berishga kirishishiga olib keladi, shu bilan birga turli etnik jamoalarning miflari har biri bilan qattiq raqobatga kirishishi mumkin. boshqa. Serblar va kosovo albanlari (kosovarlar) tomonidan tan olingan Kosovoning o'tmishi haqidagi tarixiy miflar bunday raqobatning yorqin misolidir. Serblar uchun Kosovo 12- asrdan beri mavjud bo'lgan hududdir . knyazlik sulolasi Nemanich tomonidan boshqariladi. Athos togʻida Savva nomi bilan monastir qasamyod qilgan sulola asoschisining kenja oʻgʻli 1219-yilda tan olingan serb avtokefal cherkoviga asos solgan. Kosovo 1346-yilda tashkil etilgan Tsar Dushan imperiyasining markazi boʻlgan. Koʻpchilik eng yirik serb pravoslav monastirlari Kosovoda joylashgan va Pec shahri serb cherkovining markazida joylashgan.
Pech Patriarxiyasi serb pravoslavligining avtokefaliyasini anglatadi. Qarorgohi uzoq vaqt oldin Belgradga ko'chirilgan Patriarx Peć Patriarxi unvonini olishda davom etmoqda. Aynan Kosovoda u ramziy unvonni oladi. Mif yaratishda tarixiy voqealar xotirasi alohida rol o'ynaydi, chunki bu erda, Kosovoda, 1389 yilda urush bo'lib o'tdi, bu tarixchilarning fikricha, Usmonli imperiyasi tomonidan Bolqonni zabt etishga yo'l ochdi. Serb tarixshunosligi bu jangni serblarning milliy tarixidagi muhim bosqich sifatida tasvirlaydi va serb folklor an'analarida Kosovo jangi haqidagi qo'shiqlar va ertaklar muhim o'rin tutadi va serb millatchiligi mafkurachilarining qarashlarida muhim rol o'ynaydi. Kosovo faqat Serbiya hududi sifatida. Shu bilan birga, serb dehqonlari ham, alban dehqonlari ham asrlar davomida bu erda (va juda tinch) yashagan va bu erda, Kosovoda, 11-asrning ikkinchi yarmida edi . alban milliy harakati vujudga kela boshladi. Alban radikal millatchiligi mafkurachilari mintaqa tarixining o'z versiyasini ilgari surdilar.
Kosovo toponimiyasi asosan slavyan va hatto zamonaviy "alban" joy nomlari (millatchilar tomonidan faol kiritilgan) ko'pincha slavyan nomlarining albanlashtirilgan shakllari bo'lganligi sababli, uning mavjudligi O'rta asrlarda boshlangan majburiy slavyan mustamlakasi bilan izohlanadi. Serblarning mintaqaga albanlardan kechroq kelgani va shu bilan birga alban millatchiligi mafkurachilari serblarni mintaqaga koʻchirish boʻyicha 1930-1990-yillarda olib borilgan maqsadli siyosatga ishora qilgani taʼkidlanadi. Ammo bu muhojirlar to'lqinlari ko'p emas edi va etnik-siyosiy mojaro avj olgan paytda Kosovoni birinchi bo'lib marhum muhojirlar tark etishgan. Albanlar o'zlarini "mahalliy xalq" deb da'vo qiladilar, chunki ular antik davrda bu joylarda yashagan iliriyaliklardan kelib chiqqan. Alban tarixchilari alban aholisining "avtoxton"ligini ko'rsatish uchun bu bog'liqlikni asoslashga harakat qilmoqdalar. Slavlar Bolqonda 6-7-asrlarda paydo bo'lganligi sababli , albanlarning "illiriya kelib chiqishi" dan serblarning Kosovoga huquqi yo'q degan xulosaga keladi .
Har ikki tomon hudud ustidan ustuvorlik va mintaqada siyosiy hukmronlik uchun bahsdagi tomonlarning eng kuchli pozitsiyalari va dalillariga qarshi chiqish va ularni zaiflashtirishga harakat qilmoqda. Masalan, serblar albanlarning demografik ustunligi faqat 20-asrda paydo bo'lganligini va bu tabiiy jarayonlarning natijasi emas, balki Shimoliy Albaniya tog'laridan ommaviy immigratsiya natijasida yuzaga kelganligini ta'kidlaydilar. Marshal Tito ko'plab serb millatchilari tomonidan 1945 yildan keyin Serbiya va serb xalqini zaiflashtirish uchun ushbu ko'chirishga yordam berganlikda ayblangan. Albanlar, o'z navbatida, Kosovodagi pravoslav serb monastirlari bu joylarda qadim zamonlardan beri pravoslavlik qal'alari bo'lib xizmat qilganiga shubha uyg'otishga harakat qilishdi. Alban tarixchilarining fikriga ko'ra, bu monastirlar qadimgi katolik cherkovlari va monastirlari xarobalari ustiga qurilgan bo'lib, ular albanlarga tegishli edi. Albanlar 16-18 - asrlarda islomni qabul qilganlar , undan oldin esa katoliklar edilar. Tomonlarning har biri Kosovo va uning tarixiga nisbatan o'zining eksklyuziv huquqlarini himoya qiladi, garchi bu yer ikki xalqning umumiy mulki hisoblanadi. Ammo bu fikr ommaviy ong haqiqatiga aylanmadi, serb va alban elitasi tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi va umumiy mif va ramzlarda o'z ifodasini topmadi.