Extraordinarias de jiddu krishnamurti textos selectos-extractos de

qué hacer. Si tengo una pequeña discusión con mi esposa, voy a 

los especialistas: los psicólogos, los psicoterapeutas. El Dr. Spock 

o  algún  profesor  me  dice  cómo  criar  a  mis  hijos.  Me  estoy 

convirtiendo en un esclavo de estos especialistas, mi mente está 

condicionada  y  estoy  limitado,  el  condicionamiento  implica 

limitación. Estoy en batalla con todos los demás por el resto de 

mis días. Y está el futuro del hombre. 

EWJ: Entonces, ¿qué sentido tiene todo esto? 

41

 

 

K: ¡Nada! ¡No tiene sentido! ¿Qué sentido tiene que el Papa 

vaya  a  Polonia,  o  a  toda  Sudamérica?  ¿Es  un  gran 

entretenimiento? ¿Sostener la fe? Él dice que debes mantener 

la fe, lo que significa creer en Cristo, lo que significa hacer lo que 

te decimos. ¡Es todo tan absurdo! Entonces, qué harás, con el 

mundo presionándote todo el tiempo, no te dejarán en paz. Yo 

digo, lo siento, no aceptaré nada de eso. Ya sea el Buda, Cristo, 

el Papa, el Sr. Reagan diciéndome qué hacer... Lo siento, no lo 

haré.  Esto  significa  que  tenemos  que  ser  extraordinariamente 

capaces de estar solos. Y nadie quiere hacer eso. 

EWJ: ¿Crees que hay una verdad? 

K: Sí, pero no es mi verdad, tu verdad. Y no tiene camino. No 

hay camino cristiano, camino hindú, camino budista, tu camino, 

mi  camino.  Uno  debe  liberarse  de  todos  los  caminos  para 

encontrarla.  Los  hindúes  han  sido  muy  inteligentes  en  esto. 

Dijeron que existe el camino del conocimiento, el camino de la 

acción, el camino a través de la devoción; esto les sirve a todos. 

EWJ: Entonces dice que quedándonos solos, encontraremos 

nuestra verdad. 

K: No. La palabra solo significa todos uno. Pero la gente dice: 

"No puedo hacerlo solo, así que ayúdame a poner mi  casa en 

orden" e inventan el gurú, no un gurú en particular, sino toda la 

idea  de  los  gurús.  El  mundo  de  la  llamada  religión,  ya  sea  la 

religión de los hindúes, los budistas, los judíos, los católicos, toda 

la estructura de las ceremonias religiosas, está conformada por 

el  pensamiento,  ¿no  es  así?  La  misa  fue  inventada  por  el 

hombre.  Pueden  decir  que  vino  directamente  del  cielo,  pero 

parece  bastante absurdo  ― ha sido inventada por el  hombre. 

Los  antiguos  egipcios  tenían  sus  ceremonias  para  modelar  al 

hombre. No es algo nuevo, la adoración de símbolos y figuras. El 

gurú, el mantra, varias formas de yoga que han sido traídas a 

este desafortunado país, son todas autoridades que te llevan a 

meditar y todo. Lo hemos hecho; lo hemos intentado con Jesús, 

hemos  probado  todas 

las  formas  de  persona  e  idea,  teoría, 

sistema. No han funcionado. Así que depende de mí poner en 

orden mi casa; no puedo depender de nadie más. Si rechazas la 

iglesia, toda la estructura religiosa del mundo, cualquier tipo de 

autoridad espiritual, estás libre de ella

. 

42

 

 

EWJ: ¿Estas personas y sistemas no han sido inspiración para 

algunos? 

K: ¿Qué es la inspiración? Para hacer algo mejor, responda 

usted mismo. 

EWJ:  ¿No  es  para  aumentar  el  potencial  de  cada  ser 

humano? 

K: Sí, pero si estoy dormido... 

EWJ: Entonces es para despertar. 

K:  Sí.  Y  todo  el  tiempo  quiero  entretenimiento  para 

mantenerme despierto. El hombre quiere entretenerse, quiere 

escapar  de  sí  mismo  a  cualquier  precio.  Esto  es  un  hecho.  La 

iglesia lo ha hecho, y ahora el deporte ― el fútbol, el cricket, etc., 

es  un  gran  entretenimiento.  Estoy  aburrido,  estoy  acosado, 

estoy  cansado,  así  que  acudo  a  ti  y  digo:  "inspírame".  Por  el 

momento  me  estimulas.  Actúas  como  una  droga  por  el 

momento, así que dependo de ti. 

EWJ:  Usted  habla  de  libertad  de  algo,  de  la  religión,  de  la 

política... 

K: La libertad es en sí misma sin ningún motivo, no de o para, 

solo libertad. Por ejemplo, yo no soy hindú, estoy libre de eso. 

Pero eso no es libertad; estoy libre de una forma particular de 

prisión, pero creamos otras prisiones a medida que avanzamos. 

El punto es, supongamos que has entendido y has rechazado, 

negado, todo esto y quieres ayudarme. Hay algo poco ético, si 

puedo  usar  esa  palabra,  al  tratar  de  ayudarme,  ¿no?  ¿Lo 

entiende? 

EWJ: No entiendo por qué. 

K: Estás tratando de ayudarme; ese es tu camino. Pero, ¿por 

qué quiero que me ayuden? 

EWJ: Porque podrías estar sufriendo. 

K: Supongamos que he perdido a mi hijo, mi esposa me ha 

dejado, no puedo  conseguir el trabajo que quiero. ¿Cómo me 

vas a ayudar? ¿Por qué busco ayuda? ¿Por qué tengo este deseo 

de pedir ayuda a alguien? 

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EWJ:  A  veces  es  útil  conocer  a  alguien  que  ha  pasado  por 

experiencias de sufrimiento. Ellos son un ejemplo. 

K: Estamos haciendo eso ahora, ¿y hasta dónde llegarás? 

EWJ:  Tal  vez  no  todo  el  camino,  pero  puede  ser  una 

comodidad. 

K: ¿Entonces qué sentido tiene? Has llegado lejos y parado. 

¿De qué sirve? Así que, entonces me convierto en un ejemplo, 

¡eso  es  lo  peor!  Ha  habido  muchos  ejemplos  de  todo  tipo  de 

idioteces:  los  llamados  "héroes"  que  han  matado  a  miles  de 

personas  en  la  guerra  y  los  santos  que  están  medio 

enloquecidos.  ¿Por  qué  entonces  quieres  ayuda,  seguir  a 

alguien, admirar a alguien, por qué? Cuando hay algún tipo de 

enfermedad  en  mí,  voy  al  médico;  si  no  conozco  la  dirección, 

busco ayuda de un oficial de policía; el cartero está ayudando 

cuando  trae  una  carta.  En  el  mundo  fisiológico,  la  ayuda  es 

necesaria;  de  otro  modo  no  podríamos  existir,  ¿verdad?  Pero 

me  pregunto,  psicológicamente,  interiormente,  ¿alguien  me 

ayudará? El hombre ha sufrido a través del tiempo más allá de 

toda  medida,  durante  milenios.  ¿Qué  es  lo  que  le  ayudará  a 

terminar  con  ese  sufrimiento?  Continúa  matando,  sigue 

asesinando, tiene ambición en todo, que es otra forma de matar, 

¿y qué lo detendrá? No Gandhi, su no violencia es realmente una 

forma de violencia. La no violencia es una idea, ¿verdad? Cuando 

el hombre es violento y le das un hecho, entonces el hecho es 

violencia y el no-hecho es no-violencia. Y solo estás lidiando con 

no-hechos todo el tiempo. ¿Por qué no lidiamos con el hecho, 

que es violencia? ¿Por qué pones esa imagen de la no-violencia 

frente a mí? Yo digo que te ocupes de lo que está aquí. 

He tenido discusiones interminables sobre este asunto con 

discípulos  de  Gandhi,  con  sus  seguidores.  Les  he  dicho  a 

menudo, "Tuvimos esta guerra entre India y Pakistán y ustedes 

hablaron sobre la no violencia. ¿Alguno de ustedes fue objetor 

de  conciencia?  ¿Alguno  de  ustedes  fue  a  prisión  por  la  paz?" 

Ninguno de ellos. No significaba absolutamente nada. Entonces, 

¿qué sentido tiene la no violencia? Es una jerga, un escape. Lo 

sé,  si  soy  violento,  cómo  lidiar  con  esto.  Pero  todo  el  tiempo 

estás colgando delante de mí esta no violencia, que no es real. 

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EWJ: ¿Cree que seguiremos como si estuviéramos luchando 

entre nosotros por toda la historia? 

K: Estás haciendo la misma pregunta con diferentes palabras: 

¿cuál  es  el  futuro  del  hombre?  A  menos  que  cambiemos 

radicalmente,  el  futuro  es  lo  que  somos  ahora.  Es  un  hecho 

serio.  Y  nadie  quiere  cambiar  radicalmente.  Cambian  un  poco 

aquí, un poco allí. Si quieres paz, vive en paz. Pero nadie quiere 

vivir en paz, ni el Papa, ni el primer ministro, ni nadie. Así que 

mantienen las guerras. He hablado con muchísimos políticos en 

mi vida, con muchos líderes espirituales, con gurús que vienen a 

verme, no sé por qué, y nunca hablaron sobre terminar con el 

conflicto, lo que significa descubrir la causa del conflicto. Nunca. 

Digamos  que  el  nacionalismo  es  una  de  las  causas.  Nunca 

hablaron  de  eso.  Si  el  Papa  dijera  esta  noche  que  la  iglesia 

excomulgará  a  cualquiera  que  se  una  al  ejército  para  llevar  a 

cabo asesinatos organizados, entonces mañana no existiría. Lo 

echarían. Entonces él no dirá: "Hablemos de paz". 

No  estoy  siendo  cínico,  solo  estoy  mirando  los  hechos. 

Entonces,  ¿qué  cambiará  al  hombre?  Aparentemente  nada 

desde el exterior ― ni iglesias, ni amenazas, ni guerras, ni nada 

de fuera. El cambio implica una gran cantidad de investigación, 

gran cantidad de búsqueda. Algunos no tienen tiempo, así que 

dicen:  "Cuéntame  todo  al  respecto  rápidamente".  Pero  uno 

debe dedicar su vida a esto, no solo jugar con ello. Los monjes 

piensan que han dado su vida, pero han entregado su vida a una 

idea, a un símbolo, a alguien llamado Cristo. Los hindúes tienen 

sus sannyasins, los budistas sus bhikkus, es el mismo fenómeno. 

EWJ:  Parece  que  estamos  en  un  momento  único  en  la 

historia. 

K: Sí, pero la crisis no está en el mundo ahí fuera. Más bien, 

está dentro de nosotros, en nuestra consciencia. Lo que significa 

que el hombre tiene que cambiar. 

EWJ: ¿Su enseñanza y su escritura han cambiado? 

K:  Con  alguna,  tal  vez.  No  estoy  buscando  si  alguien  ha 

cambiado  o no. Es de esta manera: me das  comida y si  tengo 

hambre  la  tomaré.  Y  si  no,  la  miro,  la  huelo,  y  digo  "es  muy 

amable" y luego me voy. Muy poca gente está hambrienta de 

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este tipo de cosas. Se supone que Buda habló durante cuarenta 

años,  y  solo  hubo  dos  discípulos  que  lo  comprendieron 

―Mogallana y Sariputtra― y murieron antes que él. Está es toda 

la tragedia de la existencia. 

EWJ:  ¿Siente  que  su  enseñanza  ha  causado  una  profunda 

impresión? 

K: Algunos han renunciado a sus trabajos, han dicho: "Vamos 

a  ir  a  sus  escuelas".  Ellos  lo  hacen  porque  son  escuelas,  no 

monasterios,  ni  ashrams,  sino  escuelas,  donde  se  obtiene  un 

título universitario. 

EWJ: ¿Entonces cree que la educación es realmente un lugar 

para cambiar? 

K: Si los maestros estuvieran interesados, si la educación en 

todo  el  mundo  se  preocupara,  en  dar  origen  a  una  nueva 

generación podría serlo. Pero no están interesados. Atiborran a 

los niños con las matemáticas, la biología y la química para que 

se conviertan en buenos ingenieros. La sociedad quiere buenos 

ingenieros;  hay  dinero  en  juego.  Los  educadores  tienen  una 

enorme  responsabilidad  porque  tienen  el  futuro.  Más  que  los 

padres.  Los  educadores  deben  preocuparse  por  la  visión 

holística de la vida. He hablado mucho sobre eso. Tenemos una 

escuela en California, una escuela en Inglaterra y cinco escuelas 

en la India, y he pasado mucho tiempo en todas ellas. Pero los 

padres quieren que sus hijos sean como ellos ― tener un buen 

trabajo, casarse, acomodarse. La sociedad a su alrededor quiere 

eso. Entonces, es una batalla tremenda con los padres, con los 

maestros, con la sociedad. Es un mundo enfermo. 

EWJ:  Parece  que  hay  tanta  enfermedad  física,  como  el 

cáncer, como enfermedad mental. 

K: Están relacionadas la una con la otra. 

EWJ:  Cuando  conoces  a  alguien  que  está  enfermo 

físicamente, ¿cuál es su enfoque? ¿Haces una sanación? 

K:  Sí,  pero  por  favor,  quiero  dejar  esto  bastante  claro.  La 

sanación no es mi profesión, no es mi trabajo. Permítanme decir 

que  si  alguien  no  puede  curarse,  se  va  a  morir.  Y  la  muerte 

aparentemente  es  un  horror  para  todos.  Ya  sea  que  esté 

enfermo o saludable, la muerte es algo que hay que aborrecer. 

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Pero  la  muerte  y  la  vida  van  de  la  mano.  No  puedes  decir: 

"Mantendré aquí la vida y la muerte lejos". Lo que importa es 

cómo  vives  antes  de  la  muerte,  no  después.  Vivir  es  más 

importante que morir. Vivir es... Ah, es demasiado complejo... 

EWJ: ¿Cree en el renacimiento? 

K:  Antes que nada, yo no creo en nada. En segundo lugar, 

¿qué es lo que va a renacer? Digamos que he estado sufriendo 

durante diez años y que me muero. ¿Continuaré en mi próxima 

vida  desde  donde  lo  dejé?  ¿Hay  alguna  individualidad  en 

absoluto? ¿Existe el ego, mi ego, tu ego, una esencia espiritual, 

el atman? ¿El principio más elevado? 

EWJ: Tal vez es solo un proceso. 

K: ¿Qué es eso? Es un proceso del pensamiento. No hay nada 

sagrado en el pensamiento, ni en las cosas que el pensamiento 

ha  creado  en  las  iglesias  del  mundo.  Lo  adoran,  pero  no  es 

sagrado.  Hay  algo  absolutamente  sagrado,  pero  no  puedes 

captarlo  casualmente,  no  puedes  simplemente  creer.  ¿Lo 

entiende? Los hombres lo han buscado de maneras diferentes y 

nunca  lo  han  encontrado,  le  han  entregado  sus  vidas.  No  se 

puede encontrar en una conversación por la tarde o leyendo un 

libro, o yendo a una meditación fantasiosa. Si no lo encuentras, 

¿cuál es el objetivo de todo esto? Uno tiene que trabajar en esto 

durante años para descubrirlo. No es solo un juego que juegas. 

Pero  las  personas  no  tienen  tiempo,  entonces  adoran  a  aquel 

que  tiene  algo,  o  lo  matan.  Ambos  son  lo  mismo,  ya  sea  que 

adoren o maten, ambos son exactamente lo mismo. 

EWJ:  ¿No  hay  alguna  posibilidad  de  transmisión  entre 

individuos? 

K: Ahora estás con alguien que es un poco pacífico y que no 

quiere  nada  de  ti,  y  te  sientes  tranquilo.  Pero  ¿qué  es  lo  que 

tienes? Por el momento, te has tomado una droga y, cuando te 

vayas, todo se irá. Es muy obvio. 

EWJ:  Pero  si  estamos  escalando  una  montaña  y  hemos 

venido a verle porque parece que está a unos pocos pasos por 

delante... 

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K: No creo en la escalada. No hay escalada, no "yo soy esto, 

me he convertido en eso". Solo hay esto. Cambia esto,  eso es 

todo. 

EWJ: ¿Por qué enseñas? 

K: ¿Por qué florece una flor? 

Fuente: 

Awaken

, 

Scribd

 

 

 

LA REVOLUCIÓN 

INTERIOR QUE 

TRANSFORMA EL 

MUNDO 

Por J. Krishnamurti 

"Usted y el mundo 

no son dos entidades 

diferentes. Usted es el 

mundo, no como un 

ideal sino de hecho... Como el mundo es usted mismo, al 

transformarse usted produce una transformación en la 

sociedad... Un hombre no puede cambiar el mundo, pero 

ustedes y yo podemos cambiar el mundo juntos..." – 

Krishnamurti 

 

Casi  todos  nosotros  en  este  mundo  confuso  y  brutal, 

tratamos de labrarnos nuestra propia vida privada, una vida en 

la  que  podamos  estar  felices  y  tranquilos  y,  no  obstante,  vivir 

con  las  cosas  de  este  mundo.  Parecemos  pensar  que  la  vida 

cotidiana que llevamos, la vida de lucha, conflicto, pena y dolor, 

es algo separado del mundo externo de desdicha y confusión. Al 

parecer, creemos que el individuo, el "uno", es distinto del resto 

48

 

 

del mundo con todas sus atrocidades, guerras y disturbios, con 

su desigualdad y su injusticia, y que esto es algo por completo 

diferente de nuestra vida particular de individuos. Cuando uno 

mira  un  poco  más  atentamente,  no  sólo  su  propia  vida  sino 

también el mundo, ve que lo que uno es —su existencia diaria, 

lo que piensa, lo que siente— es el mundo externo, el mundo 

que a uno lo rodea. Uno es el mundo, es el ser humano el que 

ha  creado  este  mundo  de  desorden  total,  el  mundo  que  llora 

impotentemente en medio de un gran dolor. Ese mundo es uno 

mismo,  el  ser  humano  que  lo  ha  construido.  Por  lo  tanto,  el 

mundo exterior a nosotros no es diferente del mundo en el que 

cada cual vive su vida privada. 

Esta división entre el  individuo y la sociedad realmente  no 

existe en absoluto. Cuando uno trata de labrarse su propia vida, 

el individuo no es diferente de la comunidad en que vive. Porque 

es  el  individuo,  el  ser  humano,  el  que  ha  construido  la 

comunidad, la sociedad. Creo que debemos tener muy en claro 

desde el principio, que esta división es artificial, completamente 

irreal. 

Al  producir  un  cambio  radical  en  el  ser  humano,  en  uno 

mismo,  uno  está  dando  origen  a  un  cambio  radical  en  la 

naturaleza y estructura de la sociedad. Pienso que es necesario 

comprender muy claramente que la mente humana, con toda su 

complejidad,  su  intrincado  mecanismo,  forma  parte  de  este 

mundo  exterior.  El  "uno"  es  el  mundo  y,  al  generar  una 

revolución  fundamental  —ni  comunista  ni  socialista,  sino  una 

clase por completo diferente de revolución dentro de la propia 

estructura  y  naturaleza  de  la  psique—  uno  producirá  una 

revolución social. Ésta tiene que empezar, no por lo externo sino 

internamente, porque lo externo es el resultado de nuestra vida 

privada, interna. 

Cuando haya una revolución radical en la estructura misma 

del  pensamiento,  del  sentimiento  y  de  la  acción,  entonces, 

obviamente, habrá un cambio en la estructura de la sociedad. 

Este cambio completo en la estructura de la sociedad tiene que 

producirse.  La  moralidad  social  no  es  moral.  Para  ser 

completamente moral uno ha de negar la moralidad social. Esto 

significa que el individuo, el "uno", tiene que investigar toda la 

estructura de sí mismo, tiene que comprenderse a sí mismo no 

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conforme a algún filósofo, sacerdote o analista, quienquiera que 

pueda ser. Tiene que comprenderse a sí mismo tal como es, no 

de  acuerdo  con  algún  otro.  Cuando  nos  comprendemos  a 

nosotros  mismos,  la  autoridad  de  cualquier  especialista, 

psicológico, sociológico o de otra clase, llega a su fin. Siento que 

cada uno de nosotros tiene que comprender esto antes de que 

avancemos 

más. 

Porque 

casi 

todos 

nosotros, 

desafortunadamente,  somos  esclavos  de  las  ideas  de  otras 

personas. Nos persuaden muy fácilmente, somos influidos por 

el especialista, por la autoridad. Especialmente cuando vamos a 

investigar esta cuestión de comprendernos a nosotros mismos, 

que  es  de  primordial  importancia,  no  hay  ninguna  clase  de 

autoridad,  porque  ustedes  tienen  que  comprenderse  a  sí 

mismos  y  no  a  algún  otro  o  lo  que  algún  otro  dice  acerca  de 

ustedes. Pienso que es realmente muy importante que capten 

esto  porque,  como  acabo  de  decir,  aceptamos  y  obedecemos 

muy fácilmente, nos amoldamos a la autoridad y la consentimos, 

tanto  si  es  la  autoridad  de  la  iglesia  como  la  de  algún  líder 

espiritual  o  especialista  analítico.  Pienso  que  uno  tiene  que 

descartar  completamente  todo  eso,  porque  la  autoridad 

ejercida por algunos y la obediencia, por parte de cada uno de 

nosotros,  a  un  ideal  conceptual,  han  ocasionado  muchísima 

desdicha en el mundo. 

No  sé  si  han  observado  cómo  el  mundo  está  dividido  en 

nacionalidades, grupos religiosos, diversas categorías de razas, 

prejuicios, con una religión en contra de otra, un Dios opuesto a 

otro  Dios.  Tienen  que  haber  observado  esto.  Sin  embargo, 

habiéndolo  observado,  sabiendo  cómo  esto  crea  desdicha, 

conflicto y división en todo el mundo, siguen adhiriéndose a sus 

nacionalidades  particulares,  a  sus  particulares  conceptos 

religiosos, a sus creencias, todo lo cual engendra división entre 

hombre y hombre. Infortunadamente, aceptamos la autoridad 

establecida  por  la  tradición  de  la  sociedad  o  de  la  iglesia,  los 

dictados de las jerarquías autoritarias de la religión organizada. 

Pero  rehusamos  aceptar  la  tiranía  política;  no  aceptamos  que 

alguien pueda negarnos el derecho de hablar libremente o de 

pensar lo que queramos pensar. Por desgracia, no ejercitamos 

la misma libertad con respecto a las cuestiones espirituales. Esto 

ha conducido en todo el mundo a indecible desdicha y división 

entre la gente. 

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Si queremos comprendernos a nosotros mismos, lo cual es 

absolutamente  esencial  —porque  sin  comprendernos  a 

nosotros  mismos  no  tenemos  una  base  para  pensar  o  para 

percibir  claramente—,  si  queremos  pensar  de  una  manera 

racional, cuerda, tenemos que conocernos, tenemos que buscar 

las causas que nos hacen pensar y hacer ciertas cosas, tenemos 

que  descubrir  por  qué  somos  agresivos,  brutales,  codiciosos, 

dominadores, posesivos, ya que todas estas características son 

causas  de  conflicto  entre  los  seres  humanos  Y  cuando 

anhelarnos producir un cambio social, el cual tiene que ocurrir, 

éste  debe comenzar,  sin duda, en la mente humana, no en la 

estructura  externa  de  la  sociedad.  Una  vez  más,  ha  de 

comprenderse  claramente  que  para  dar  origen  a  un  cambio 

radical en la estructura social de modo que los seres humanos 

puedan ser libres, que no haya más guerras ni más división entre 

las personas como cristianos, hindúes, musulmanes, etc., tiene 

que  haber  una  verdadera  comprensión  propia  mediante  el 

conocimiento  de  nosotros  mismos,  de  cómo  estamos  hechos,