Asosiy g'oyalar Ijtimoiylashtirish va o'zini o'zi anglash

Ijtimoiylashtirish va o'zini o'zi anglash
Ren - axloqiy ideal va ta'limning maqsadi. Lekin bunga qanday erishish mumkin? 
Lun Yueda Konfutsiy bu savolga aniq javob berdi: shaxsning o'zgarishi jarayoni li 
(12.1) amaliyoti orqali sodir bo'ladi. Li atamasi ko'pincha rus tiliga "marosim" yoki 
"marosim", shuningdek "marosimlar", "yaxshi xulq", "odoblilik" va boshqalar deb 
tarjima qilinadi. Keng ma'noda jen ijtimoiy axloq va ijtimoiy amaliyotning 
yig'indisini o'z ichiga oladi. Torroq, ammo aniqroq ma'noda jen xatti-
harakatlarning ijtimoiy jihatdan maqbul shakllarini anglatadi. Bu ijtimoiy 
taraqqiyot va marosimlar evolyutsiyasi natijasi bo'lib tuyulishi mumkin. Biroq, 

---

Konfutsiy antik davr donishmandlarining xalqni tarbiyalash va ijtimoiy tartibni 
o'rnatish uchun yaratilgan maxsus ijtimoiy ixtirolari yoki yo'qligini anglatadi. 
Lining cheklash va tartibga solish funktsiyalari Ritual (Li Ji) bo'yicha eslatmalarda 
juda yaxshi ko'rsatilgan.
Ammo ular ijtimoiy tartib va axloqni saqlashga chaqirilsa, jen sifatini egallashga 
ularning nima aloqasi bor? Axir, birinchi navbatda, ijtimoiy normalar va institutlar 
individuallik emas, balki konformizmning rivojlanishiga hissa qo'shadi, deb 
o'ylash mantiqiyroq. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, Konfutsiy uchun inson 
yopiq va cheklangan narsa emas - aksincha, inson faqat boshqa shaxslar bilan 
bog'liq holda mavjud. Faqat insoniy munosabatlar me'yorlarini belgilab beradimi. 
Insoniy munosabatlardan tashqari individuallik tushunchalari ma'nosizdir.
Shuning uchun ham Konfutsiy shunday degan edi: "O'zini o'rnatishga boshqalarga 
yordam beradigan kishi o'zini mustahkamlaydi - bu chjen odamining yo'lidir". 
Konfutsiy to'laqonli shaxsni shakllantirish uchun uzoq, murosaga to'la, 
sotsializatsiya jarayoni zarur deb hisoblagan. Konfutsiy uchun individuallikka ega 
bo'lish va ijtimoiylashuv bir xil jarayonning ikki tomonidir. Shuning uchun li 
amaliyoti jenga erishishning yo'lidir.
Konfutsiy g'oyasini yaxshiroq tushunish uchun Aristotelga murojaat qilish 
mumkin, u fazilatni odat yoki ma'lum bir tarzda harakat qilish istagi deb 
tushungan. Boshqacha aytganda, ezgulikni tarbiyalash axloqiy me’yor va 
odatlarning rivojlanishi bilan shartlanadi. Donishmandlar tomonidan o'rnatilgan 
axloqiy me'yorlar aynan li shaklida namoyon bo'ladi. Jen asosiy fazilat bo'lganligi 
sababli, amaliyot unga albatta erishishga olib keladi.
Aytish mumkinki, li va ren vositalar va maqsad birligini tashkil qiladi va agar 
Konfutsiy etikasida ren asosiy maqsad bo'lsa, unda li bilimi va amaliyoti, 
shubhasiz, shaxsni takomillashtirishning yagona to'g'ri vositasidir. "Kimki o'zini 
anglay olmaydi yoki yo'qligini bilmaydi", dedi Konfutsiy (20.3).
Shu bilan birga, uni doimiy va o'zgarmas narsa deb tushunmaslik kerak. Lun Yu 
bir ma’noda Konfutsiy li ni sharoit va zamonga qarab o‘zgaradi deb hisoblaganini 
ta’kidlaydi (2.23; 3.14). Bundan tashqari, Konfutsiy faqat Lining qadimiy 

---

marosimlarini qadrlagan deb o'ylash xato bo'ladi.
U shunday dedi: [sulola] Chjou avvalgi ikki sulolaning marosimini o'ylab ko'rishi 
mumkin edi. Uning madaniyati qanday go'zal! Men Chjouga ergashishni afzal 
ko'raman (oldingi sulolalardan ko'ra)! (3.14).
Ushbu parcha Konfutsiy antik davrga oddiy qaytishni yoqlagan degan 
tushunchaning tarqalishini munozarali qiladi. Yo'q, u o'zgarishlarning zarurligi va 
muqarrarligini tan oldi, faqat bu o'zgarishlar, uning fikricha, o'tmishdan keskin 
tanaffus emas, balki asta-sekin bo'lishi kerak. Tarixning bunday uzilishi konfutsiy 
falsafasi ruhiga ziddir.
Albatta, barcha mumkin bo'lgan holatlar va vaziyatlar uchun bitta va bir xil li dan 
foydalanish mumkin emas - qandaydir yuqoriroq printsip, yoki yo'qligini aniqlash 
mezoni bo'lishi kerak. "Vazif-adolat" shunday mezon bo'ladimi. Konfutsiy hech 
qachon li ning aniq ta'rifini bermagan, lekin bu atamani qayta-qayta ishlatgan:
Komil er jamiyatga qarshi isyon ko'rsatmaydi va unga ergashmaydi, u va shunga 
muvofiq harakat qiladi ”(4.10).
Boylik va izzat-ikromga tajovuz qilib erishish va mendan osmondagi bulutlardek 
uzoqdir (7.15).
Barkamol er rozi bo'ladi va ahamiyatsiz odamlar faqat foyda keltiradi (4.16).
Ushbu parchalardan i - to'g'rilik yoki axloqiy to'g'rilik tamoyili ekanligini 
tushunish oson. Birinchi parcha tushuntirishga muhtoj emas. Ikkinchi va uchinchi 
xulosalarga ko'ra, Konfutsiy axloq va foydani qarama-qarshi narsa deb hisoblagan. 
Biroq, "Lun Yu" ni diqqat bilan o'qish bizni buning aksiga ishontiradi - u ko'proq 
ustuvorlik qiladi. Va foydadan ko'ra ustunlikka ega va agar u foyda bilan zid 
bo'lsa, u foydadan ustun bo'lishi kerak. Shunday qilib, va u yoki bu xulq-atvorni 
tanlashning tartibga soluvchi printsipi. Biroq, Konfutsiy savolga aniq javob 
bermaydi: u ham tug'ma xususiyatmi yoki ta'lim orqali erishiladimi?