История средних веков. В 2-х томах

Учение о человеке Леона Баттиста Альберти. Иное направле-
ние в итальянском гуманизме XV в. составило творчество Леона Бат-
тиста Альберти (1404—1472) — выдающегося мыслителя и писателя, 
теоретика искусства и архитектора. Выходец из знатной флорентий-
ской семьи, оказавшейся в изгнании, Леон Баттиста окончил Болон-
ский университет, был принят на службу секретарем к кардиналу 
Альбергати, а затем в Римскую курию, где провел более 30 лет. Ему 
принадлежали труды по этике («О семье», «Домострой»), архитекту-
ре («О зодчестве»), картографии и математике. Его литературное да-
рование с особой силой проявилось в цикле басен и аллегорий («За-
стольные беседы», «Мом, или О государе»). Как архитектор-практик 

---

556 
Альберти создал несколько проектов, заложивших основы ренессанс-
ного стиля в архитектуре XV в. 
В новом комплексе гуманитарных дисциплин Альберти более 
всего привлекали этика, эстетика и педагогика. Этика для него — 
«наука жизни», необходимая в воспитательных целях, поскольку спо-
собна ответить на выдвигаемые жизнью вопросы — об отношении к 
богатству, о роли добродетелей в достижении счастья, о противосто-
янии Фортуне. Свои сочинения на морально-дидактические темы гу-
манист не случайно пишет на вольгаре — он предназначает их для 
многочисленных читателей. 
У Альберти гуманистическая концепция человека основана на 
философии древних — Платона и Аристотеля, Цицерона и Сенеки, 
других мыслителей. Ее главный тезис — гармония как непреложный 
закон бытия. Это и гармонически устроенный космос, порождающий 
гармоническую связь человека и природы, индивида и общества, 
внутреннюю гармонию личности. Включенность в мир природы под-
чиняет человека закону необходимости, что создает противовес ка-
призам Фортуны — слепого случая, способного разрушить его сча-
стье, лишить благосостояния и даже жизни. Для противоборства с 
Фортуной человек должен находить силы и в себе самом — они даны 
ему от рождения. Все потенциальные способности человека Альберти 
объединяет емким понятием virtu (итал., дословно — доблесть, спо-
собность). Воспитание и образование призваны развить в человеке 
естественные свойства натуры — способность познавать мир и обра-
щать себе на пользу добытые знания, волю к активной, деятельной 
жизни, стремление к добру. Человек по натуре творец, его высшее 
призвание быть устроителем своего земного бытия. Разум и знания, 
добродетель и творческий труд — вот силы, помогающие бороться с 
превратностями судьбы и ведущие к счастью. А оно — в гармонии 
личных и общественных интересов, в душевном равновесии, в земной 
славе, венчающей истинное творчество и добрые дела. Этика Альбер-
ти носила последовательно светский характер, она была полностью 
отделена от теологической проблематики. Гуманист утверждал идеал 
активной гражданской жизни — именно в ней человек может рас-
крыть природные свойства своей натуры. 
Одной из важных форм гражданской активности Альберти счи-
тал хозяйственную деятельность, а она неизбежно связана с накопи-
тельством. Он оправдывал стремление к обогащению, если оно не 
порождает чрезмерной страсти к стяжательству, — ведь она может 

---

557 
лишить человека душевного равновесия. В отношении к богатству он 
призывает руководствоваться разумной мерой, видеть в нем не само-
цель, а средство служения обществу. Богатство не должно лишать че-
ловека нравственного совершенства, наоборот, оно может стать сред-
ством для воспитания добродетели — щедрости, великодушия и т. д. 
В педагогических идеях Альберти овладение знаниями и обязатель-
ный труд играют ведущую роль. Он возлагает на семью, в которой 
видит основную социальную ячейку, обязанность воспитывать под-
растающее поколение в духе новых принципов. Интересы семьи он 
считает самодовлеющими: можно отказаться от государственной дея-
тельности и сосредоточиться на хозяйственных делах, если это при-
несет пользу семье, и это не нарушит ее гармонии с обществом, по-
скольку благосостояние целого зависит от благосостояния его частей. 
Акцент на семье, заботах о ее процветании отличает этическую пози-
цию Альберти от идей гражданского гуманизма, с которым его род-
нит нравственный идеал активной жизни в обществе.