Специальность: 5111300 «Русский язык и литература в иноязычных группах» курсовая работа языкознания особенности произведений м. Булгакова

Объект исследования – образ ученого в литературе.
Предмет исследования – особенности его трактовки в прозе М. Булгакова и А. Толстого.
Цель данной работы – выявить и описать сходства и различия художественной осмысления феномена ученого в произведениях М.А. Булгакова и А.Н. Толстого.
Поставленная цель может быть достигнута путем решения следующих задач:
1) рассмотреть представление и эволюцию образа ученого в зарубежной литературе;
2) осветить культурно-исторический аспект эпохи 1920-х гг.;
3) охарактеризовать образ ученого в произведениях указанного периода;
4) изучить особенности образа ученого в произведениях М. Булгакова;
5) проанализировать произведение А. Толстого, выделить характерные черты интерпретации образа ученого;
6) сравнить репрезентацию образов ученых в прозе А. Толстого и М. Булгакова.
При написании работы использовались следующие методы:
1) социологический метод;
2) сравнительно-исторический и компаративный методы;
3) сравнительно-сопоставительный анализ;
4) описательный метод;
5) метод аналогии, синтеза и обобщения материалов.
Структура работы имеет строгую логическую последовательность и содержит введение, две взаимосвязанные части (теоретическую и практическую), подразделяющиеся на параграфы, заключение, список литературы.
ГЛАВА 1. ОБРАЗ УЧЕНОГО В ЗАРУБЕЖНОЙ И РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XIX-XX ВЕКОВ
1.1 Образ ученого в мировой литературной традиции
Интерес писателей к науке и созданию образов ученых обусловлен культурно-исторической обстановкой XIX-XX веков, когда происходит бурное развитие научно-технического прогресса, а также это связано с происходящими промышленными революциями. Стремительное развитие науки является следствие возрастания важной роли ученого в обществе. Это все и объясняет появление новых литературных образов – ученых, для которых «наука становится смыслом жизни, главной составляющей их деятельности». [5, с. 52].
В зарубежной литературе мы можем увидеть ее специфический взгляд на научные достижения как на механизмы изменения общественных отношений. Но надежда на такое преобразование сопровождается достаточно большими сомнениями. Отмечается беззащитность человека перед возрастающей мощью технических достижений и открытий; из-за этого и возникает недоверие и неуверенность со стороны общественности. В западной литературе отмечается своеобразное формирование образа ученого, который проходит долгий и сложный путь от изгоя науки до принятия обществом и признания победы научно-технического прогресса.
Многие исследователи отмечают, что ученый начинает рассматриваться как реалистичный и приземленный человек только с наступлением эпохи Просвещения. Стремительное распространение знаний среди общества и приобщение людей к науке, а впоследствии и включение ее в жизнь европейцев заметно укрепляют образ ученого не только на общественной арене, но и на литературной. Статус ученого становится выше, и он избавляется от «оков» многовековой таинственности и мрачной романтичности. В давние времена деятельность людей, занимающихся наукой, часто ассоциировалась с магией и влиянием потусторонних, загадочных и необъяснимых высших сил. «Представление об ученых людях базировалось на традициях мифов и легенд об алхимиках, магах, чародеях и колдунах, способных с легкостью оживить камень или мановением руки вызвать бурю, но не способных принести пользу человеку, не вступив при этом в сговор с нечистой силой или не продав душу дьяволу. Такой ореол таинственности и полумрака не способствовал сближению науки и общества, а посему люди науки, довольствуясь славой чернокнижников, вынуждены были вести полулегальный образ жизни, скрывая свои секреты за стенами подвальных лабораторий или в местах, пользующихся дурной славой на протяжении многих столетий» [5, с. 52].
Сильное и весомое влияние на мистификацию и отрицательное отношение к науке представляла церковь. Если кто-то стремился к научному познанию, то чаще всего такой человек оказывался в костре инквизиции (достаточно вспомнить историю Джордано Бруно, который поплатился жизнью за такое стремление), поскольку его обвиняли в том, что он ведьмак и чернокнижник, а это было запрещено с точки зрения церкви. Философские и научные труды таких ученых так и не были известны для их современников и очень часто оставались маленькими попытками дать ответ на вопросы, которыми задавались люди с точки зрения материалистического восприятия мира, а не с точки зрения религиозных объяснений всего происходящего.
Все выше перечисленные обстоятельства находят отражение и в литературе, где до середины XIX века в большинстве случаев отношение к науке было отрицательным, хотя данной темой интересуется почти каждый писатель.
И. В. Гете (1749-1832) в своей философской драме «Фауст», над которой она работал в течение всей жизни, создает образ такого средневекового ученого, который занимается чернокнижием, магией и астрологией. «Герой поэмы — не просто чернокнижник, пекущийся о собственных удовольствиях, это универсальная личность, символ человечества, ищущего истину и устремленного вперед» [13].
Фауст является человеком нового времени, разума и деяний. Это своеобразная литературная обработка сказания о продаже человеком души дьяволу, придающая образу ученого еще больше мистификации, таинственности и загадочности. В Средневековье научные изыскания людей считались чем-то демоническим, поскольку исследователи пытались добиться самостоятельного синтеза философской мудрости с богословскими догмами. Все это и вызывало крайнее недоверие, страх и осуждение средневекового человека по отношению к человеку науки, потому что это воспринималось в качестве козней дьявола.
На протяжении всего произведения Фауст проходит достаточно сложный и удивительный путь, полный разочарований, боли, а также радости и неожиданных открытий. Он продает душу дьяволу для того, чтобы познать основы мироздания. Ему не хватает простых и обыденных знаний, которыми обладают все люди. Фауст хочет большего, стремится к раскрытию тайн, получению новых знаний. Но также средневековый ученый научился ценить их. Как это похоже на многих представителей человечества, желающих знать тайны, раскрывать их и готовых за это отдать даже то, что дорого.
Фауст был одержим познанием истины. Многие ищут ее, иногда подсознательно, но все же ищут. Неважно, какие сейчас времена, внутренняя сущность стремится освободиться ото лжи, получить истину, знания. Он посвятил свою жизнь исследованиям, но понял, что это ничего не даст, не приведет к истине, так как она не состоит из фактов, расчетов и доказательств. Именно поэтому Фауст решается на такой рискованный поступок – договор с дьяволом. Это учёный, который ищет смысл человеческого существования, связь всего в природе. Он выучил философию, юриспруденцию, медицину, богословие и множество других наук, чтобы ответить на свои главные вопросы. Фауст познает новое на протяжении многих лет, но не может приблизиться к разгадке и начинает понимать ограниченность человеческого мышления.
В трагедии повествуется ещё об одном ученом, который абсолютно не похож на образ Фауста. Это его помощник Вагнер. Он не любит жизнь, людей и природу, его интересует только слава и наука. Гете показывает на его примере человека недальновидного, с плоским мышлением, ведь он завидует Фаусту, не понимая, что жизнь последнего очень сложна.
Следует также вспомнить роман английской писательницы Мэри Уолстонкрафт Шелли (1797–1851) «Франкенштейн, или Современный Прометей» (1818), «одной из основных тем которого становится идея превосходства разума, могущества научной мысли, бросающей вызов природе» [12]. Это произведение «о великом свершении и роковой ошибке человеческого гения» [12]. Студент Виктор Франкенштейн сумел найти способ оживить человека, собранного из фрагментов тел нескольких покойников. Существо двигалось, реагировало на раздражения, проявляло свободу воли. Оно сбежало, сполна ощутило жестокость толпы, в страданиях обрело способность говорить – и вернулось к своему создателю, чтобы потребовать для себя душу.
«Молодой ученый Виктор Франкенштейн, во многом напоминающий гетевского Фауста, убежден во всемогуществе человеческого разума» [12]. Франкенштейн совершает открытие: он создает существо колоссального размера, которое напоминает человека, но имеет нечеловеческие силы. Франкенштейна можно даже сравнить с титаном древнегреческой мифологии Прометеем, который «крадёт божественный огонь жизни и будет за это жестоко наказан» [12]. Существо, созданное Франкенштейном, соответствует теории Локка о «естественном человеке» и наделено тремя естественными качествами: чувством сострадания, чувством стыда, чувством красоты. «Но, в процессе воспитания, Создание обретает и отрицательные качества: коварство, ненависть, мстительность, жестокость. И винить в этом нужно социум» [12]. Любое деяние человека на роль Всевышнего может обернуться катастрофой, что, собственно, и показано в этом произведении.
«Литературная эпоха романтизма не могла не столкнуться с наукой, которая к тому же становилась все более понятной в своем стремлении раскрыть всевозможные тайны мироздания и стать так называемой «спутницей» человечества на долгие годы в его желании познать действительность. Но общее состояние самой науки и скромный перечень ее достижений в тот период зачастую накладывали отпечаток негативного восприятия писателей-романтиков на новое рационалистическое начало. Отсюда многочисленные сомнения, элементы враждебного недоверия и сарказма на страницах произведений европейских романтиков начала XIX века и американских представителей романтизма 30-40-х годов XIX века» [5, с. 52].
«Также следует отметить появление в западноевропейской литературе конца XIX века героя-интеллектуала, размышляющего над смыслом жизни и назначением человека. Такими учеными-интеллектуалами, иногда чудаковатыми, комичными, неприспособленными к жизни вне своих «ученых» кабинетов, для которых занятие наукой служит некой отдушиной от быта, способом отстранения от реальной жизни и возможностью более глубоко ее осмыслить, были герои А. Франса (академик С. Боннар из «Преступления Сильвестра Боннара», профессор Бержере из цикла «Современная история»)» [15, с. 437].
Однако мы не можем говорить об открытом и всеобщем неприятии науки и научных мыслей романтиками, но и нет смысла отрицать недоверие, которое можно заметить в их творчестве. Это все же порождено, скорее, их мировоззрением, а не желанием не признавать науку. Именно такое эстетическое восприятие способствовало тому, что романтики особенно остро чувствовали угрозу для человечества в стремительном росте и развитии научных знаний, что неизбежно могло привести к непоправимым последствиям в сложном процессе формирования личности и искаженному состоянию цивилизации.
Динамичное развитие науки благотворно влияло на людей, поскольку изобретения могли облегчить их жизнь. С этого момента люди начали положительно относиться к научным открытиям. Способность научно-технического прогресса «изменить нравственные ценности и идеалы общества способствовала формированию в литературе рационального, более реалистичного начала» [5, с. 52]. Все эти причины привели к появлению «новых типов героев-ученых, освобожденных от ореола таинственности и мрачности, более приближенных к «бытовым» реалиям окружающего мира» [5, с. 52].
Исследователь Р. А. Гусейнов выделяет следующие группы ученых, героев произведений Жюля Верна, но эту классификацию также можно использовать для выявления типов героев-ученых и в других произведениях как зарубежной, так и русской литературы:
1) «так называемые ученые-чудаки, являющиеся приверженцами одной фанатичной идеи и неосознанно творящие добро и зло, что может привести как к удивительному открытию, так и к глобальной катастрофе» [5, с. 53]. К ним исследователь причисляет героев некоторых произведений Ж. Верна (Жак Паганель: «Дети капитана Гранта»; Бенедикт: «Пятнадцатилетний капитан»; Марсель Камарэ «Необыкновенные приключения экспедиции Барсака» и др.). К этому типу можно отнести персонажей и других авторов. Например, это герои Г. Уэллса (Кейвор: «Первые люди на Луне»; Редвуд и Бенсингтон: «Пища богов»); герой М. Булгакова Персиков («Роковые яйца») и Л. Лагина Попф («Патент АВ»). Такие ученые так сильно погрузились в свои исследования, что не замечали больше ничего и никого вокруг. Здесь мы видим неосознанность героев в деятельности. Разумеется, можно оправдывать их, потому что это дело всей жизни, они зациклены только на нем, но все-таки это демонстрирует некое раздвоение характера: такой герой одновременно талантливый ученый и наивный ребенок.
2) «ученые-безумцы, ослепленные манией величия и жаждущие накормить свою алчную натуру несметными богатствами и безграничной властью» [5, с. 54]. Такие герои заботятся только о своем благополучии и преследуют лишь свои корыстные цели. Они готовы на все, даже на самые жестокие и бесчеловечные способы и средства. Гусейнов приводит в пример героев поздних произведений Ж. Верна (Робур «Властелин мира», Барбикен «Вверх дном»). Мы можем встретить таких героев у Г. Уэллса (Гриффин «Человек-невидимка», Моро «Остров доктора Моро»), А. Толстого (Гарин «Гиперболоид инженера Гарина»), А. Беляева (Керн «Голова профессора Доуэля, Крукс «Невидимый свет»), Л. Лагина (Сим Мидруб «Патент АВ», Патоген «Атавия Проксима»). Такие персонажи игнорируют общепринятую мораль в погоне за неизведанным. Это может привести к масштабным изменениям в обществе, и не всегда к позитивным.
3) герои-ученые, которые являются «подлинным отражением прогрессивных преобразований буржуазного общества, выступая одновременно и носителем инновационного начала в науке, и активным участником освободительных движений, так как его знания, идеи и изобретения не могли быть применимы в среде, где царит дух тирании и деспотизма» [5, с. 53]. Такой тип персонажа представляет собой бескорыстного человека, готового ради своих научных интересов и благородных стремлений совершить любой подвиг и пойти на любую жертву. Таков, например, Сайрус Ж. Верна («Таинственный остров»), герой Г. Уэллса («Человек-невидимка»).
Подводя итог всему выше сказанному, мы можем выделить общее в изображении авторами образов ученых, а именно то, что такой человек, обычно, пребывает в конфликте с социумом, поскольку он не понят людьми. Все же в любом случае ученый несёт ответственность за то, как его изобретения и научные открытия повлияют на отдельных людей или на весь мир в целом. Достаточно часто образы ученых в литературе являются лишь носителями определенных характеристик, но не показаны в полной степени с точки зрения психологии человеческой души.
Далее мы обратимся к тому, как в русской литературе советского периода отразилось отношение к научным открытиям, как изображались герои-ученые. Но для начала следует проанализировать развитие самой русской литературы 1920-х гг. в историческом и культурном планах.