Философия : учебное пособие

Тексты для изучения
И. Кант
Критика чистого разума
10
<...> Бытие не есть реальный предмет, иными словами, оно
не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавлено
к понятию вещи. Оно есть только полагание вещи или некоторых
определений само по себе. В логическом применении оно есть
лишь связка в суждении. Положение бог есть всемогущее (суще-
10
Извлечения из кн.: Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч. : в 6 т.
М., 1964. Т. 3. С. 521, 522.

---

54
ство) содержит в себе два понятия, имеющие свои объекты: бог
и всемогущество; словечко есть не составляет здесь дополнитель-
ного предиката, а есть лишь то, что предикат полагает по отно-
шению к субъекту. Если я беру субъект (бог) вместе со всеми его
предикатами (к числу которых принадлежит и всемогущество)
и говорю бог есть или есть бог, то я не прибавляю никакого ново-
го предиката к понятию бога, а только полагаю субъект сам по себе
вместе со всеми его предикатами, и притом как предмет в отно-
шении к моему понятию. Оба они должны иметь совершенно оди-
наковое содержание, и поэтому к понятию, выражающему только
возможность, ничего не может быть прибавлено, потому что я мыс-
лю его предмет просто как данный (посредством выражения он
есть). Таким образом, в действительном содержится не больше,
чем в только возможном.
Ф. Энгельс
Анти-Дюринг
11
Когда мы говорим о бытии и только о бытии, то единство мо-
жет заключаться лишь в том, что все предметы, о которых идет
речь, суть существуют. В единстве этого бытия, – а не в каком-либо
ином единстве, – они объединяются мыслью, и общее для всех них
утверждение, что все они существуют, не только не может при-
дать им никаких иных, общих или необщих свойств, но на первых
порах исключает из рассмотрения все такие свойства. <…>
Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть
предпосылка его единства, ибо сначала мир должен существовать,
прежде чем он может быть единым. Бытие есть вообще открытый
вопрос, начиная с той границы, где прекращается наше поле зре-
ния. Действительное единство мира состоит в его материальнос-
ти, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз,
а длинным и трудным развитием философии и естествознания.
11
Извлечения из кн.: Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.
2-е изд. М., 1961. Т. 20. С. 42, 43, 59, 60.

---

55
<…> Движение есть способ существования материи. Нигде
и никогда не бывало и не может быть материи без движения. Дви-
жение в мировом пространстве, механическое движение менее зна-
чительных масс на отдельных небесных телах, колебание молекул
в качестве теплоты или в качестве электрического или магнитного
тока, химическое разложение и соединение, органическая жизнь –
вот те формы движения, в которых – в одной или нескольких сра-
зу – находится каждый отдельный атом вещества в мире в каждый
данный момент. Всякий покой, всякое равновесие только относи-
тельны, они имеют смысл только по отношению к той или иной
определенной форме движения.
<…> Можно поэтому представить себе, что во время непод-
вижного, равного самому себе состояния материя была заряжена
силой, – это и подразумевает, по-видимому, г-н Дюринг, если он
вообще что-либо подразумевает под единством материи и механи-
ческой силы. Однако такое представление бессмысленно, ибо на все-
ленную в целом оно переносит, как нечто абсолютное, такое со-
стояние, которое по самой природе своей относительно и которо-
му, следовательно, может быть подвержена в каждый данный
момент всегда только часть материи.
М. Хайдеггер