Философия древнего мира

Заключительный перниод патристики характеризуется энциклопедическим кодифицированием наук под эгидой теологии, которое на Западе осуществил Боэций (480 – 524), и он зканчивается с появлением трудов Иоанна Дамаскина и Иоанна Скота Эриугены, заложивших основы восточной и западной схоластики.
Иоанн Дамаскин (458 -538) греческий философ – неоплатоник, деятельность которого приходится на период 4 -7 вв. развития византийской философии, когда происходила борьба вокруг христологической проблемы, т.е. шли споры по поводу истолкования понятия о Христе и развивался неоплатонизм. Дамаскин стремился еще резче подчеркнуть невыразимость и непознаваемость первоединого. Согласно Дамаскину, после сверхбытийного первоединого идут сверхбытийные единое – многое и многое – единое, и только после этой ступени возможен переход к сфере бытия.
Боэций вощел в духовную историю средневековья как родоначальник схоластического метода. Благодаря его переводам на латынь трактатов по логике ( прежде всего Аристотеля) и комментариям к ним, а также его собственным логическим сочинениям средневековье усваивает интеллектуальный инструментарий античной философии.
Схоластика. Схолстика или средневековая философия от 1Х до ХV века главным предметом мысли сделала религию, подчинив философию теологии. Вместе с тем, в рамках схоластики философия представляет некоторую самостоятельную область исследования. Основной характер схоластического философствования – это формально – логичеаский и лингвистический анализ понятий теологии, ибо изучения природы не было за весьма малыми исключениями. Особое значение схоластика придавала систематизации знания. Идеалом формально – логической систематизации знания является система Фомы Аквинского., вершины схоластического философского мышления.
Как Священное писание и священное предание , так и наследие античной философии активно использовались схоластикой и выступали в ней в качестве замкнутого нормативного текста. Предполагалось, что всякое знание имеет два уровня – сверхъестественное знание, даваемое в «откровении» и естественное, отыскиваемое человеческим разумом, норму первого содержат тексты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариями отцов церкви, норму второго – тексты Платона и особенно Аристотеля, окруженные авторитетными комментариями позднеантичной и арабской философии.
Потенциально в тех и других текстах уже дана «вечная истина» и надо вывести из текстов полноту их логических следствий при помощи правильно построенных умозаключений. Поэтому для развитой схоластики характерен жанр сумм - итогового энциклопедического сочинения. Мышление схоластики постоянно идет путем дедукции и почти не знает индукции, а его основная форма - силлогизм. В известном смысле вся схоластика есть философствование в формах интерпретации. В этом она противоположна науке Нового времени с ее стремлением открыть истину через анализ опыта, а также мистике с ее стремлеием «узреть» истину в экстатическом созерцании.
В истории схоластики выделяют периоды: формирования схоластики (5 -10 вв.), ранней схоластики, известной как платоновский реализм ( 11 – 12 вв.), позднекй или зрелой схоластики, известной как аристотелевский реализм ( 13 – 14 вв.) и кризиса ( 15 – 18 вв.). Главными представителями схоластики являются Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам.
Подитоживая, можно сказать, что схоластика тождественна с теологией, которую хотели сделать наукой.
. Выдаающуюся роль в формировании схоластики сыграл Иоанн Скот Эриугена ( 815 – 877), ирландский монах, некоторое время живший и преподававший в Париже под покровительством короля Карла Лысого. Согласно Эриугене рассудок и разум занимают равноправное положение, а всякое сомнение по отношению к религии может быть опровергнуто разумом.
Философия Эриугены представляет собой законченную систему, пытающуюся сочетать неоплатонизм с христианством, систему, в которой богословские положения тесно переплетены с философским умозрением. Важнейшей работой Эриугены является диалог «О разделении природы». Центральную задачу познания Эриугена видит в том, чтобы природу всех вещей, какие только могут быть постигаемы, разделять, соединять, расчленять, указывать собственное место каждой вещи. Истинную реальность составляет общее (универсальное), а иерархическое сочетание понятий образует истинно сущий мир. Мир единичных телесных вещей – лишь кажимость, видимость идеального.
Все бытие распадается у Эриугены на четыре «природы». 1. природа несотворенная и творящая – это бог, как высшая причина мира, 2. природа сотворенная и творящая - это идеи в божественном логосе, как творческие причины , 3. природа сотворенная и нетворящая представляет собой чувственный мир, 4. природа несотворенная и нетворящая – бог, но бог как конечная цель мира. Таким образом, движение «вниз» сменяется движением «вверх» и в боге замыкается круг бытия.
Философское учение Эриугены приобретает известность лишь к Х11 в., а уже в Х111 в. его главное сочинение «О разделении природы» было осуждено церковью за пантеизм, то есть отождествление Бога с природой.