Философия древнего мира

ТЕМА 11. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

Человек как предмет философской антропологии

Можно утверждать, что человек всегда являлся центральной проблемой философии. Каждая философская позиция, теория детерминируется явным или скрытым представлением о человеке, образом человека. В широком смысле любая философия является антропологией, то есть учением о человеке, поскольку единственный вопрос, действительно напрямую касающийся человека – это вопрос о нем самом, вопрос «что есть человек»?
Что же такое человек? Вся проблема состоит в том, что человек – это особое сущее и так просто его определить нельзя. Во-первых, человек не есть нечто изначально заданное, человек постоянно меняется. А во-вторых, человек – это мы сами, в данном случае субъект (исследующий) и объект исследования совпадают. Отсюда возникают сложности при исследовании этого особого сущего – человека. Как говорил Иммануил Кант, «из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого»³². Следовательно, необходим особый метод для описания особого сущего под названием «человек».
Существуют различные науки, которые занимаются изучением человека:

• 
  биология, рассматривающая человека как организм, вид человекообразной обезьяны. С точки зрения Фрейда человек управляется либидозными желаниями;
  
• 
  теологическая антропология, толкующего человека с одной стороны как тварь земную, а с другой стороны – как образ и подобие Божие;
  
• 
  этнография, анализирующая расовые и культурные различия людей;
  
• 
  социальная антропология, рассматривающая человека как часть общества, как ζωον πολιτικόν.
  

Однако все эти науки говорят не собственно о сущности человека, а уподобляют человека иному сущему. Человека нельзя описать в терминах «S есть P», ведь именно такие попытки, предпринятые различными науками и привели к тому, что в середине XX в. Мишель Фуко заявит о смерти человека. Все частные науки о человеке обладают одним свойством: они говорят о человеке как о ставшем, готовом существе. Однако человек – это мы сами, и, изучая человека, мы изучаем сами себя. Мы же постоянно развиваемся и в этом развитии, поэтому мы и должны говорить о человеке особым образом, чтобы сохранить главную идею человека – способность к саморазвитию, к самоотрицанию, к выходу за пределы себя, то есть к трансценденции.