Философия древнего мира

закон естественной искусственности. Как эксцентрически организованное существо человек не просто живет, он должен еще сделать себя тем, что он уже есть. Благодаря саморефлексии человек потерял непосредственность бытия животного. Поэтому по природе, по самой форме своего существования он искусственен. Следовательно, как эксцентрическое существо, находящееся не в равновесии, вне места и времени, в Ничто, он должен «стать чем-то» и тем самым создать в себе равновесие. Таким образом, человек постоянно онтологически ощущает в себе нехватку чего-то – это также есть форма проявления эксцентричности.

закон опосредованной непосредственности. Все, что человек узнает об окружающей среде, он узнает как содержание сознания. Его ситуация – это имманентность сознания. Таким образом, человек схватывает непосредственность своего бытия всегда уже опосредованно. «Он видит, что фактически он имеет только содержания сознания и что, где бы он ни находился, его знание о вещах есть нечто стоящее между ним и вещами». Жизненные устремления человека и его неравновесное состояние понуждают его к деятельности, которая характеризуется экспрессивностью. Однако опредмеченный замысел не может удовлетворить человека, в нем форма всегда противоречит содержанию. Благодаря своей экспрессивности он является существом, которое все время порывается ко все иному осуществлению и таким образом творит историю. Благодаря своим деяниям и созданиям, которые должны дать ему и действительно дают отказанное природой равновесие, человек снова выбрасывается из него, чтобы делать новые попытки – успешные и тщетные одновременно. Имманентность и экспрессивность реализуют себя также в языке (языках).

закон утопического местоположения. Из-за утопичности субъекта, который не есть внешний или внутренний, а как бы находится «за собой», у человека возникает ощущение, что он находится в ничто. В этом же его убеждает совместное бытие, где он видит свою заменимость. Осознание ничтожности человек может уравновесить понятием бога, абсолюта, являющегося единой основой мира. Однако природа человека такова, что он по своей эксцентричности не может не трансцендировать, поэтому он постоянно сомневается в абсолюте и от абсолютного бытия переходит к ничто и обратно.