Философия

§ 9. Д. Юм 
Несколько иную концепцию развивал английский философ 
Дэвид Юм (1711 — 1776), продолжив ее в направлении к агности­
цизму. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал 
уклончиво: «Не знаю»
1
. Ведь человек не в силах выйти за пределы 
своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. 
Для Юма достоверное знание может быть только логическим, 
а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут 
быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм 
трактовал к а к поток «впечатлений», причины которых неизвест­
ны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, 
постольку опытное знание не может быть достоверным. Так, в 
опыте нам дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а 
затем другое. Но из того, что одно явление в опыте предшествует 
другому, логически недоказуемо, что одно (первое) есть причина 
другого. Ведь то, что принято считать следствием, полагает Юм, 
не содержится в том, что считается причиной. Следствие невыво­
димо из природы причины и непохоже на нее. Мы лишь наблюда­
ем, что во времени следствие появляется за причиной, но ведь это 
чисто психологический факт, из которого никак нельзя делать 
вывод: после этого — значит поэтому. Само по себе это положение 
верно и не может вызвать возражений. Но отсюда Юм делал не­
верный вывод о невозможности познания объективного характера 
причинности. Отрицая объективную причинность, он, однако, до­
пускал наличие субъективной причинности в виде порождения 
идей (образов памяти) чувственными впечатлениями. Юм утверж­
дал, что источником нашей практической уверенности служит не 
теоретическое знание, а вера. Так, мы уверены в ежедневном вос-
солипспзма. Вынув из графина пробку, я спросил этого студента о том, уверен ли 
он, что эта пробка и есть его ощущение. Он настаивал на своем. Тогда я предложил 
ему заткнуть своим ощущением пробки этот графин. В аудитории раздался гром­
кий смех. «Солипсист» покраснел от смущения — он был посрамлен. 
1
Рассказывали следующее. Когда Юм, будучи во Франции, присутствовал на 
великосветском приеме, то одна дама обратилась к нему с вопросом: «Господин 
Юм, а Вы, обращаясь со своей супругой, тоже сомневаетесь в ее реальном суще­
ствовании?». На это Юм заметил, что в житейской практике он не сомневается в 
объективном бытии вещей. 

---

124 Глава 4. Западноевропейская философия XVII—XVIII столетий 
ходе солнца. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное 
явление повторяющимся. 
Юм был не только философом: он и историк, и экономист, и 
публицист. Это масштабная фигура, которую мы недооценивали. 
Произведения Юма произвели глубокое впечатление на такого 
гения, как И. Кант, который, будучи чрезвычайно педантичным, 
нарушил свой жесткий распорядок, с увлечением погрузившись в 
чтение трудов Юма. Скептицизм и позитивизм Юма сказались на 
творениях И. Канта. 

---

Г л а в а 5 
ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ 
В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, 
затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все должно 
предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах развитие науки, ста­
новящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, — вот духовная атмо­
сфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. 
Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк — родоначальники просвети­
тельских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения — культ науки (а следователь­
но, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны 
идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей 
мужество мыслить самостоятельно! — таков призыв Просвещения. Францию 
XVIII в. характеризуют огромное количество идейных исканий, научных творчес­
ких подвигов и сотрясающих общество политических событий. Страна начала вы­
ходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздроблен­
ности и отсталости, она вступила в период первоначального капиталистического 
накопления. Просветители, как следует из самого слова, заботились о распростра­
нении просвещения среди народных масс. Они боролись за то, чтобы в обществе 
не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве 
идеала они выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Выда­
ющимися философами эпохи Просвещения во Франции являются Вольтер, 
Ж . Ж . Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.