Философия

§ 5. Западники 209 
предшествующей истории: реалистическое преклонение перед 
природой и принципы суверенности личности, свободы духа, раз­
витые в первоначальном христианстве. Он ратовал за снятие край­
ностей материализма и идеализма. В молодости он был глубоко 
верующим, впоследствии разделял идеи атеизма, говоря точнее, 
находился в поисках и колебаниях в этом вопросе. Герцен уделил 
особое внимание взаимоотношению личности и общества; он кри­
тиковал как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные 
коммунистические утопии. Р а з м ы ш л я я над проблемой свободы и 
необходимости, он стремился избежать крайностей и фатализма, 
и волюнтаризма, пытался осмыслить историю как «свободное и 
необходимое дело», развивал идею единства среды и личности, 
исторических обстоятельств и человеческой воли. 
Герцен с глубоким интересом воспринимал идеи социализма, 
например, высоко ценил труды К.А. Сен-Симона, П . Ж . Прудона 
и др. Он исходил из того, что пути к социализму многообразны 
и зависят от исторически сложившихся форм общественной 
жизни и культуры. Относительно России он считал, что для нее 
наиболее приемлем крестьянский социализм, так как русская де­
ревенская община содержит его зачатки. Хотя Герцен верил в 
идеи социализма, но не рассматривал его как окончательную и 
совершенную форму общественного устройства, при этом от ме­
тодов революционного преобразования он склонялся все же к ре­
формистским путям совершенствования общества. В своем про­
изведении «С того берега» он поставил резонный и мудрый во­
прос: «Где лежит необходимость, чтобы будущее разыгрывало 
нами придуманную программу?» Другими словами, какие суще­
ствуют объективного характера ручательства в том, что идеалы 
социализма осуществимы? 
В области философии истории в фокусе его внимания была про­
блема сущности социальных законов, которые осмысливались как 
переплетение стихийного хода истории, т.е. бессознательного на­
чала в историческом потоке, и сознательной деятельности инди­
видов и общества в целом в виде развития научного знания. Герцен 
боролся за просвещение масс, подготавливающее их к социально­
му перевороту. Но после поражения революции 1848 г. он суще­
ственно пересмотрел некоторые основные положения своих соци­
ально-философских воззрениях, в частности, отказался от идеи 
разумности хода истории, подверг резкой критике различного 
рода социальные утопии и романтические иллюзии. В своей кри­
тике западноевропейской цивилизации Герцен дошел до скепти­
цизма, ставя под сомнение способность человеческого разума по-

---

210