Философия

§ 7. Эмпедокл 39 
Эмпедокл оказал воздействие на всю направленность научного 
и философского мышления. Нельзя переоценить его вклад в раз­
витие естественных наук. Он трактовал воздух как особую субстан­
цию. Опираясь на наблюдение, он доказал, что, если сосуд погру­
жать кверху дном в воду, она в него не проникает. Ему принадле­
жит тонкое наблюдение факта центробежной силы: если вращать 
чашу с водой, привязанную на конце веревки, вода не выльется. 
Он знал, что растения имеют пол. Проявляя острый интерес к цар­
ству живого, Эмпедокл выдвинул гипотезу эволюции растений и 
животных, а также принцип выживания наиболее приспособлен­
ных (биологи от него ведут идею адаптации). Он говорил, что Луна 
светит отраженным светом, что для распространения света требу­
ется определенное время, но оно так мало, что мы его не замечаем. 
Ему было ведомо (как и другим), что солнечное затмение вызыва­
ется прохождением Луны между Солнцем и Землей. Существенны 
его заслуги в медицине: с него в европейской культуре начинается 
ее история. Как и многие другие, он писал стихами. 
В своей трактовке бытия Эмпедокл берет исходным пунктом 
тезис Парменида, состоящий в том, что в собственном смысле не 
может быть ни возникновения, ни гибели. Вместе с тем, стремясь 
объяснить факт кажущегося возникновения и исчезновения, Эмпе­
докл находит это объяснение в смешении первоначальных элемен­
тов — «корней» всего сущего — и распадении этой смеси. Исход­
ным элементам свойственны предикаты невозникших, непреходя­
щих и неизменных: они — вечное бытие, а из пространственного 
движения, вследствие которого они смешиваются в различных от­
ношениях, должны быть объяснены и многообразие, и смена от­
жалось в том, что он носил жреческую одежду — золотой пояс, дельфийскую ко­
рону — и окружал себя многочисленной свитой. Эмпедокл утверждал, что он бо­
жество, которому должны поклоняться и мужчины, и женщины. Однажды он 
сказал о себе цветисто, как о Боге, так: 
Други! О вы, что на склонах златого холма Агригента... 
Ныне привет вам! Бессмертному Богу подобясь средь смертных, 
Шествую к вам, окруженный почетом, как то подобает, 
В зелени свежих венков и в повязках златых утопая, 
Сонмами жен и мужей величаемый окрест грядущих, 
В грады цветущие путь направляю; они же за мною 
Следуют, все вопрошая, где к пользе стезя пролегает; 
Те прорицаний желают, другие от разных недугов 
Слово целебное слышать стремятся, ко мне обращаясь. (Якубанис Г. Эмпе­
докл — философ, врач и чародей. Киев, 1906.) 
О его смерти возникло много легенд. Известен рассказ о том, что он прыгнул 
в Этну: хотел доказать свою божественную сущность, но сгорел, как обычный 
смертный. 

---

40 Глава 1. Античная философия 
дельных объектов. Таким образом, Эмпедокл дошел до понимания 
того, что все сущее как-то, из чего-то и во что-то организовалось, 
произошло, а не от века пребывает в раз и навсегда данном состоя­
нии. Чтобы парменидовское понятие бытия стало более приемле­
мым для объяснения природы, Эмпедокл развил идею элемента 
(хотя сам термин, видимо, им не употреблялся) как вещества, кото­
рое, будучи в себе однородно, испускает качественно неизмененные 
и только меняющиеся состояния движения и механические деле­
ния, а это — уже путь к атомистике. В качестве первоначал сущего 
Эмпедокл исходил из признания четырех стихий: земли, огня, воз­
духа и воды (само число элементов произвольно, и взяты они у пред­
шествующих натурфилософов). 
Процесс смешения Эмпедокл мыслил как проникновение час­
тиц одного в поры другого, а распадение — как выхождение из 
этих пор. Относительно качественных различий вещей он рассуж­
дал лишь в общих чертах: они происходят от различной меры, в 
какой имеется в вещах смешение всех или лишь нескольких эле­
ментов. Но в качестве чисто неизменного бытия элементы не могут 
двигаться и нуждаются в том, чтобы приводиться в движение. 
Естественно возникает потребность найти причину движения, т.е. 
движущую силу. На этом пути Эмпедокл отступает от гилозоизма 
милетских философов. У него впервые сила и вещество обособля­
ются и мыслятся как самостоятельные мировые потенции. Будучи 
поэтом и философом, Эмпедокл ввел в виде этих сил не собственно 
научные понятия, а логически-поэтические силы-образы — Лю­
бовь и Вражду
1
. Они мыслились как самостоятельные сущностные 
силы, перемежающиеся в своем преобладании: некогда был Зо­
лотой век — царила Любовь, люди поклонялись Афродите. И 
всюду, где царствуют согласие и гармония, там властвует Любовь. 
Значит, по Эмпедоклу, все изменения в мире подчинены не какой-
либо цели, а Случайности и Необходимости. Развитие происходит 
циклами — по кругу сменяются четыре состояния мира: беспре­
дельное господство Любви и полное объединение всех элементов 
(Эмпедокл назвал это состояние шаром и характеризовал его как 
единое, или Бог); процесс постепенного разложения смеси усили­
вающимся преобладанием Вражды; абсолютное разобщение всех 
четырех элементов вследствие господства Вражды; процесс посте­
пенного образования новой смеси вследствие все повышающегося 
преобладания Любви. В состоянии Вражды в пространстве носятся 
1
См.: Виндельбанд В. История древней философии. М., 1911. С. 77. 

---