Философия

Глава 13. История социальной философии и историософии 
истории культуры (Вольтер), обосновали положение о влиянии 
на человека географической и социальной среды (Щ.Л. Монтес­
кье, Ж . Ж . Руссо). 
Вико Джанбаттиста (1668—1744). Выдающийся итальянский 
социальный мыслитель, создавший философско-историческую 
концепцию, предвосхитившую последующее развитие историо­
софской мысли, автор ряда произведений по юриспруденции, ли­
тературе, филологии, истории и философии. Он отвергал идею фа­
тализма в истории и не соглашался с тем, что история есть цепь 
случайностей или продукт хитрости и коварства пап и государей. 
Вико искал в истории объективный критерий, пытался вскрыть 
внутреннюю логику общественного развития, связь социальных 
событий. Подобно тому как существует логика идей, существует 
и логика вещей в социальной реальности. Вико выдвинул идею, 
что каждый народ в своей истории проходит определенные циклы 
развития: эпоху богов — детство человечества, эпоху героев — 
юность человечества и эпоху людей — зрелость человечества. Су­
ществует некоторая закономерность и в развитии государственнос­
ти, причем аристократия сменяется демократией, которая для на­
родов, не умеющих достичь идеала, выражается в формах деспо­
тизма. 
Так, в спорах с Р. Декартом Вико, противопоставляя общий 
разум индивидуальному, сформулировал идею объективного ха­
рактера исторического процесса: мы можем осмыслить лишь то, 
что делаем. Историческое познание он рассматривал как осознание 
человечеством своих собственных деяний в разных областях обще­
ственной жизни. Им выдвинута концепция исторического круго­
ворота — развития всех народов по циклам, состоящим из трех 
эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам), 
героической (аристократическое государство) и человеческой (де­
мократическая республика или представительная монархия). Со­
гласно Вико, каждый цикл завершается общим кризисом, веду­
щим к распаду данного общества. Смена происходит в результате 
переворотов, острой борьбы: в патриархальном обществе между 
отцами семей и домочадцами, а позднее — между феодалами и 
простым людом. Государство возникло с целью обуздания отцами 
борющихся против них домочадцев — слуг. Вико придавал ре­
шающее значение деятельности людей в осуществлении истори­
ческого процесса. Однако сами исторические законы Вико нередко 
характеризовал и как провидение, т.е. данное Богом; он утверж­
дал, что история есть продукт высшего разума, иногда противопо-

---