Философия

§15. Эпикур и эпикурейцы 71 
Стремление к удовольствию является исходным принципом выбо­
ра или избежания. Согласно Эпикуру, если у человека отнять чув­
ства, то не останется ничего. В отличие от тех, кто проповедовал 
принцип «наслаждения минуты», а «там, что будет, то и будет!», 
Эпикур хочет постоянного, ровного и незакатного блаженства. На­
слаждение у мудреца «плещется в его душе как спокойное море в 
твердых берегах» надежности. Предел наслаждения и блаженст­
ва — это избавиться от страданий! По мысли Эпикура, нельзя жить 
приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наобо­
рот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя 
приятно!
1 
Эпикур проповедовал благочестие, богопочитание: «мудрец 
должен преклонять колена перед богами». Он писал: «Бог — су­
щество бессмертное и блаженное, как общее представление о боге 
было начертано (в уме человека), и не приписывает ему ничего 
чуждого его бессмертию или несогласного с его блаженством; но 
представляет себе о боге все, что может сохранять его блаженство, 
соединенное с бессмертием. Да, боги существуют: познание их — 
факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе 
толпа, потому что толпа не сохраняет о них постоянно своего пред­
ставления»
2
. 
Лукреций Кар, римский поэт, философ и просветитель, один 
из выдающихся эпикурейцев, как и Эпикур, не отрицает сущест­
вования богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих 
в междумировых пространствах в блаженном покое. В своей поэме 
«О природе вещей» Лукреций изящно, в поэтической форме изо­
бражает легкую и тонкую, всегда подвижную картину воздейст­
вия, которое на наше сознание оказывают атомы путем истечения 
особых «эйдолов», в результате чего возникают ощущения и все 
состояния сознания. Весьма любопытно, что атомы у Лукреция — 
не совсем то, что у Эпикура: они — не предел делимости, а своего 
рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со 
нию, лишает человека тишины и покоя, нарушает равномерность и безмолвное 
душевное наслаждение. Условием же наслаждения является здоровье тела и без­
мятежное состояние души. Он проводил много времени в своей школе «Сад», где 
жизнь была скромной и неприхотливой (Лосев А.Ф. История античной эстетики. 
Ранний эллинизм. М., 1979. С. 208). 
1
Мог ли подумать Эпикур, что в грядущих веках его имя станет нарицатель­
ным для характеристики людей, смысл жизни которых состоит в нескончаемых 
поисках удовольствий, и что про них будут говорить: «Он истый эпикуреец!» Как 
история вывернула наизнанку «суть дела и характера»! 
2
 Веиль П. Исторический и критический словарь. М., 1967. С. 278. 

---

72