Философия

§ 5 . З а п а д н и к и 
К западникам относятся выдающиеся мыслители — В.Г. Бе­
линский (1811 — 1848), Н.Г. Чернышевский (1828—1889), 
Н.А. Добролюбов (1836—1864), Д.И. Писарев (1840—1868), 
А.И. Герцен (1812—1870). Это талантливые литературные крити­
ки, философствующие публицисты, общественные деятели. За­
падники прошли поучительную школу немецкой классической 
философии и французского Просвещения. После глубокого увле­
чения гегельянством русские философы, не без влияния Л. Фей­
ербаха, повернулись к материализму, стремясь, однако, сохранить 
диалектический метод Г. Гегеля
1
. Они полагали, что сознание есть 
свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи — мозга. 
(Выдающаяся роль в исследовании функций мозга принадлежит 
русскому физиологу И.М. Сеченову, на труды которого опирался, 
1
Считая Фейербаха «отцом новой философии», Чернышевский высоко ставил 
философию Гегеля за раскрытие им тех «общих форм, по которым двигался про­
цесс развития». Необходимость сочетания диалектики Гегеля и материализма 
Фейербаха была, таким образом, осознана в русской философии еще до всякого 
влияния на нее со стороны марксизма. 

---

208 
Глава 8. Русская философия 
в частности, Н.Г. Чернышевский.) Среди западников в философ­
ском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский. Ни­
колай Гаврилович Чернышевский, испытавший сильное влияние 
воззрений Л. Фейербаха, уделял большое внимание антропологи­
ческой философии, дополняя ее социальными, этическими и, что 
очень важно, экономическими аспектами: для человека очень су­
щественны реальные условия его бытия. В области этики Черны­
шевский проповедовал знаменитую идею «разумного эгоизма», и 
поныне рождающую споры. В области эстетики (о чем он написал 
свой труд «Об эстетическом отношении к действительности») Чер­
нышевский рассматривал художественное творчество и категории 
прекрасного. Согласно Чернышевскому, «прекрасное — это 
жизнь». Поэтизация самого факта жизни во всем ее разнообра­
зии — существенный аспект в философских воззрениях мыслите­
л я . Чернышевский жестоко пострадал на каторге за свои полити­
ческие убеждения и выступления. 
Александр Иванович Герцен в своем мировоззрении прошел 
сложный и внутренне противоречивый путь. Его идейное разви­
тие — это духовная драма, процесс очарований и глубоких разо­
чарований вплоть до пессимизма. Он был не согласен с идеологией 
славянофилов, увлекался западноевропейскими философскими 
концепциями. В своих изданиях — альманахе «Полярная звезда» 
и газете «Колокол» — он выступал против крепостничества и ца­
ризма, выдвигая общедемократические требования — освобожде­
ние крестьян с землей, общинное землевладение и уничтожение 
цензуры. Провозглашая идеалом не какой-либо абстрактно-логи­
ческий момент в жизни абсолютной идеи, но справедливо устро­
енную жизнь, Герцен, например, отмечал, что природа и челове­
ческая история вечно и непрерывно изменяются, что они «течение, 
перелив, движение», причем движение происходит посредством 
борьбы двух противоположных тенденций (или стремлений) — 
возникновения и разрушения. Касаясь проблемы личности, Гер­
цен утверждал, что она теперь становится центральной: лич­
ность — вершина исторического мира, к ней все примыкает, ею 
все живет. 
Общефилософские проблемы, занимавшие интересы Герце­
на, — это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски 
метода, в котором гармонично сочетались бы эмпирический и ра­
циональные приемы человеческого ума. Он стремился обосновать 
закономерность движения человечества по пути к свободному от 
антагонизмов обществу. По Герцену, грядущий мир есть царство 
разума, он как бы подытожит и воплотит разумные начала всей 

---