Философия

§ 14. Киники и скептики 67 
Славу Антисфена превзошел его ученик Диоген
1
. Очень симво­
лично предание о том, как Диоген днем с фонарем безуспешно 
искал честного человека. Он упорно искал добродетели, считал, 
что моральная свобода заключается в освобождении от желания. 
Будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, 
и вы освободитесь от страха, говорил Диоген. Он утверждал, что 
боги поступили справедливо, так жестоко наказав легендарного 
Прометея: он принес человеку искусства, породившие запутан­
ность и искусственность человеческого бытия (это напоминает 
мысли Ж.Ж. Руссо и Л.Н. Толстого). Мир плох, поэтому надо на­
учиться жить независимыми от него. Блага жизни непрочны: 
они — дары судьбы и случая, а не честные вознаграждения за 
наши подлинные заслуги. Для мудреца самое важное — смирение. 
Воззрения Диогена могли и могут привлекать внимание людей, 
утомленных невзгодами жизни, у которых разочарование убило 
естественную активность духа. 
Бродячие и невозмутимые киники, по словам Вл. Соловьева, 
проповедовали верховенство природы и разума, единой сущности 
всего существующего и ничтожность всех искусственных и исто­
рических разделений границ, ратуя за принцип космополитизма. 
Человек по самой своей природе, следовательно, всякий человек, 
учили они, имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в 
свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей — в 
непоколебимой доблести духа. 
Призывы киников к простой жизни, которая сделалась слиш­
ком уж простой, не вызывали симпатии. По преданию, один киник 
сказал богачу: «Ты даешь щедро, а я принимаю мужественно, не 
пресмыкаясь, не роняя никогда своего достоинства и не ворча». 
Что касается того, кто берет взаймы, то киники всячески пре­
уменьшали его обязательства по отношению к заимодавцу. (Отсю­
да ясно, как слова «циничный», «циник» приобрели свое совре­
менное значение.) Популярный цинизм учит, по словам Б. Рассе-
1
До нас дошло множество анекдотов из его жизни. Говорили, что он сын ме­
нялы, сидевшего в тюрьме за подделку денег, а сам он будто бы мечтал о том, 
чтобы подделать все деньги, имеющиеся в мире. Он отвергал все условности, ка­
сающиеся манер, одежды, жилища, пищи и приличий, например, допуская самые 
интимные формы общения на виду у всех. Диоген якобы жил в бочке, питался 
подаянием. Он говорил о своем братстве не только со всем человечеством, но и с 
животными. Сохранилась легенда, что Александр Македонский, прослышав про 
такую странную личность, как Диоген, навестил его. Подойдя к бочке, он спросил 
мудреца, чем может быть ему полезен, не хочет ли он какой-либо милости. Диоген 
гордо заявил: «Отойди и не заслоняй мне свет Солнца!» 
з-

---

68 Глава 1. Античная философия 
ла, не отказу от благ этого мира, а лишь некоторому безразличию 
к ним. 
Еще одним философским течением раннего эллинизма являет­
ся скептицизм (от греч. skeptukos — рассматривающий, иссле­
дующий, критикующий). Это течение возникло не на пустом 
месте, а на основе выработанных предшествующими мыслителями 
идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях 
между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе 
относительности всех явлений. К примеру, Демокрит утверждал, 
что мед ничуть не более сладок, чем горек, и т.д. Софисты усилили 
идеи текучести всего и вся. Однако ни одно из направлений клас­
сической эпохи не было собственно скептическим в полном смысле 
этого слова. 
Основателем скептицизма считают Пиррона (360—270 до н.э.). 
На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит. Быть может 
участие Пиррона в азиатском походе Александра Македонского и 
знакомство с индийскими аскетами и сектантами способствовали 
формированию такого рода этических воззрений, прежде всего 
идеи безмятежности (атараксии). Пиррон не писал сочинений, а 
излагал свои воззрения устно. 
В то время интерес к философии и вообще к теоретическим про­
блемам резко падал. Философов больше интересовал не столько во­
прос о том, что есть и как существует мир, сколько вопрос о том, как 
надо жить в этом мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон 
бедствий. Мудрецом следует назвать такого человека, который 
знает и может помочь понять, как научиться жить; мудрец — это 
своего рода мастер, но не в научном знании, это умелец в жизни
1
. 
По Пиррону, философ — это тот, кто стремится к счастью, а оно со­
стоит в невозмутимости и в отсутствии страданий. Философ обязан 
ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны 
относиться к этим вещам? Какую выгоду мы можем получить из та­
кого отношения к ним? Согласно Пиррону, на первый вопрос мы не 
в состоянии получить ответа: всякая вещь «есть это не в большей 
мере, чем то». Поэтому ничто не должно быть называемо ни пре­
красным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым. 
Всякому нашему утверждению о любом предмете может быть с рав­
ным правом и равной силой противопоставлено противоречащее 
ему утверждение. Что же делать? На этот вопрос философ отвечает: 
1
В философии, по словам В.Ф. Асмуса, мудрец видит деятельность и строй 
мысли, освобождающие человека от бедствий, опасностей, от ненадежности, об­
манчивости, от страха и волнений, которыми так полна и испорчена жизнь. 

---