Философия

Глава 18. Духовная жиокь общества 
ние. Красота была объявлена «совершенством чувственного позна­
ния», а местом пребывания Красоты стал мыслиться уже не мир 
сам по себе (как это было в античности), а искусство как результат 
творческой деятельности человека. Искусству не только дозволе­
но, но и предписано рассмотрение природы сквозь призму эстети­
ческих чувств человека, сквозь призму нравственности. Красота, 
в которой чувственная привлекательность пронизана нравствен­
ной благостью, действует как чудо. 
Признание эстетического свойства у одного только искусства 
лишало эстетическое сознание его синтезирующей функции, обо­
собляло эстетику от всех других видов деятельности, от социаль­
ной жизни вообще, превращало искусство в самоцель. С этой точки 
зрения, истина относилась к миру, а красота — к человеческому 
творчеству или к красоте природы, взятой вне социума. Впервые 
в истории между Р1стиной и Красотой была установлена логичес­
кая пропасть, та же пропасть, которая разделяет природу и твор­
ческий дух человека. 
Наиболее развернутое обоснование этой точки зрения дали ро­
мантики (А. и Ф. Шлегели), затем она получила развитие в клас­
сическом немецком идеализме (К. Фишер), в неокантианстве XIX 
и XX вв. (Г. Коген). Аналогичные построения лежат в основе всех 
разновидностей собственно эстетической теории «чистого искусст­
ва», т.е. искусства ради искусства. Красота здесь ставится выше и 
Истины, и Добра. Искусство, согласно Б. Кроче, само по себе есть 
высшая реальность; оно находится вне познания и вне морали. 
С этой точки зрения, человек как создатель искусства абсолютно 
самодостаточен, он не нуждается ни в природе, ни в обществе. 
Истинным миром духа, высшей реальностью бытия является мир 
искусства (Ш. Бодлер, О. Уайльд), которое одно только способно 
восполнить недостаточность и ущербность социального бытия 
(русский символизм) и которое затмевает все «обреченные на не­
удачу» попытки естественных и общественных наук проникнуть 
в глубинную, экзистенциальную природу самого человека 
( Ж . П . Сартр). 
Согласно И.В. Гете, между Истиной и Красотой нет резкой гра­
ницы, напротив, Красота и есть Истина; она суть проявление глу­
бинных законов природы, которые без обнаружения их в феноме­
нах навсегда остались бы скрытыми для нашего взора. Законы 
природы и законы красоты не могут отделяться друг от друга. Все 
то, что в природе прекрасно, говорит Гете, является выражением 
законов природы. Человек здесь уже не самодостаточен для искус­
ства: оно закономерно обращается и к внешнему миру, причем не 

---