Философия

§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства 677 
бытия
1
. Свою приверженность к эстетическому античные мысли­
тели объясняли тем, что только эта форма адекватно выражает 
бытие и мир в целом, имеющий в своей основе глубоко скрытый 
за вещами, за, казалось бы, хаотичными формами фундаменталь­
ный принцип гармонии и красоты. Красота для античности была 
атрибутом самого мира, а не только взирающего на этот мир чело­
века. Кроме того, красота и гармония являлись также и синони­
мами разумного, ибо ясно, что устроенный по законам красоты 
мир не может быть устроен неразумно, и, наоборот, если он устроен 
разумно, то ясно, что он устроен по законам гармонии. Конкретное 
воплощение Красоты как принципа мирового устройства тракто­
валось, конечно, по-разному: она заключалась то в Идее, Уме, к а к 
у Платона и Аристотеля, то в Числе, как у Пифагора. Но как бы 
то ни было, а учение о красоте в античной эстетике, по существу, 
не отделялось от учения о бытии, а это значит, что вопросы об 
Истине, Красоте и Благе не были в классической античности раз­
ными вопросами: они сливались в нераздельное единство. Не толь­
ко классическая античность, но и конец античности, и все сред­
невековье характеризуются вхождением эстетического внутрь ос­
новных — философских или теологических — обсуждаемых 
вопросов. 
Специальная рефлексия над эстетическим началась в эпоху 
Возрождения, когда на первое место был выдвинут человек. Авто­
ритет эстетической терминологии резко возрос, и она вернулась в 
состав философского знания
2
. Факт обособления эстетики как 
самостоятельной формы духовной деятельности закономерно при­
вел и к обособлению Красоты, которая раньше внутренне прони­
зывала, а тем самым и синтетически объединяла Истину и Добро, 
а теперь вступила в качестве равноправного персонажа в разви­
вающуюся историческую драму, в борьбу за лидирующее положе-
1 В античности были разработаны не только фундаментальные категории кра­
соты и гармонии, но и более «технические» эстетические понятия, которые лежат 
в основе современных представлений. Это прежде всего понятия мимесиса (под­
ражание) и катарсиса (очищение). В понятии мимесиса античность отразила про­
блему особой формы подражания миру, которая свойственна ремеслам и искус­
ству, создающим вторую наряду с природным миром реальность, а в понятии ка­
тарсиса заложено учение об очищающей психологической силе искусства, кото­
рое путем потрясения добивается от слушателя эффекта сопереживания и эсте­
тического удовлетворения. 
2
В XVIII в. немецкий философ А. Баумгартен ввел специальный термин «эс­
тетика» для обозначения раздела философии, изучающего «теорию чувственного 
познания». Эстетика (от греч. aistetikos) — ощущающий, чувствующий, чувст­
венный. 

---

678