Философия

§6. Д. Скот 97 
но и там умудрялся заниматься экспериментами. Он явился в 
какой-то мере предвестником своего однофамильца — Фрэнсиса 
Бэкона. 
§ 6. Д. Скот 
Выдающийся мыслитель средневековья Иоанн Дуне Скот 
(ок. 1265—1308, родился в Шотландии, преподавал в Оксфорд­
ском и Парижском университетах) развивал оригинальное учение, 
в котором подверг критике воззрения Аквината, Р. Бэкона, сто­
ронников Аверроэса и других средневековых мыслителей. Для 
него главным был вопрос об отношении богословия к философии, 
веры к знанию. Он считал, что предмет богословия — Бог, а пред­
мет философии (или метафизики) — бытие. Философия может по­
стигать Бога не в качестве Бога, а лишь в качестве бытия. Однако 
и в этом смысле философское познание Бога ограничено: челове­
ческий ум постигает в бытии лишь то, что он может отвлечь от 
чувственных данных, поэтому у человека не может быть понятия 
о нематериальных субстанциях, таких, к а к Бог или ангелы. Эти 
идеи были направлены против рационального знания о Боге. 
В бытии наличное существование может принадлежать л и ш ь 
единичному бытию. В категории бытия последнее мыслится как 
нечто запредельное и неопределенное — общее, но не в смысле 
особого вида реальности и не в логическом смысле понятия. Вслед 
за Ибн Синой он учил, что любая «природа» ни всеобща, ни еди­
нична; так, «лошадность» есть только «лошадность» и ничего 
более. 
В телесных вещах материя характеризуется изначальной неоп­
ределенностью. Лишь благодаря соединению с различными фор­
мами она способна принимать конкретные способы бытия, или 
модусы. 
Душа, как считал мыслитель, едина, и ее отдельные способнос­
ти различны не сами по себе, а по различию предметов, на которые 
они направлены: способности, направленные на чувственные пред­
меты, называются чувственными, направленные на умозритель­
ные предметы, — мыслительными. Связь души с телом осущест­
вляется посредством особой формы — формы телесности, которая 
отличается от самой души. 
В учении о познании Д. Скот подчеркивал активность познава­
тельной деятельности: знание не есть ни чистая восприимчивость, 
ни чистая активность — оно всегда складывается и из того, что 
4-927 

---

98