Философия
Download 7.12 Mb. Pdf ko'rish
|
философия спиркин
§ 8. Об универсалиях 99 вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, или форма и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как ре зультат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название «умеренного реализма» в отличие от «крайнего реализма», согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христиан ством как одна из двух природ Иисуса Христа. Номиналисты, в первую очередь французский философ и тео лог Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), довели идею отрицания объ ективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мыш лении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование «до вещи». Универсалии, говорил Росцелин, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индиви дуальное, и только оно может быть предметом познания 1 . Как и следовало ожидать, церковь приняла умеренный реа лизм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г. Выступая против крайностей реализма и номинализма, Пьер Абеляр, в основном стоявший на почве номинализма, выработал примирительную объединяющую формулу концептуализма: уни версалии не обладают самостоятельной реальностью, реально су ществуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представ ляющих собой результат абстрагирования, умственного обособле ния и обобщения отдельных свойств вещей. * * * В заключение следует подчеркнуть, что средневековая филосо фия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеоло гии, разработав и уточнив все логически возможные варианты со- 1 Критикуя номиналистов, Г. Гегель справедливо подчеркивал, что они упо добляют субъект своего рода плавильной печи, огню, который пожирает безраз личное друг другу многообразие и сводит его к единству. В действительности же ни то, ни другое не существует как таковое, обособленно. |
Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling
ma'muriyatiga murojaat qiling