Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

 Локк Дж. Избранные философские произведения. В 2-хт. Т. 1. — М.: АСТ, 1967. 
- С.60. 
76 

---

Он выделил три вида знания по степени его очевидности: ис­
ходное (чувственное, непосредственное), дающее знание единич­
ных вещей; демонстративное знание через умозаключение, напри­
мер, через сравнение и отношение понятий; интуитивное знание, 
т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответ­
ствия идей друг другу. 
Развивая идеи Т. Гоббса о связи языка и мышления, Локк выд­
винул понятие семиотики как общей теории знаков и их роли в 
познании. 
Давид Юм. Для Юма достоверное знание может быть только ло­
гическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не 
могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм 
трактовал как поток впечатлений, причины которых неизвестны и 
непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку 
опытное знание не может быть достоверным. Так, в опыте нам дано 
сначала одно впечатление о некотором явлении, а затем другое. Но 
из того, что одно явление в опыте предшествует другому, логически 
не доказуемо, что одно (первое) есть причина другого, ведь то, что 
принято считать следствием, полагает Юм, не содержится в том, что 
считается причиной. Следствие не выводимо из природы причины и 
не похоже на нее. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие 
появляется за причиной, но ведь это чисто психологический факт, 
из которого никак нельзя делать вывод: после этого — значит поэто­
му. Само по себе это положение верно и не может вызвать возраже­
ний. Но отсюда Юм сделал неверный вывод о том, что невозможно 
познание объективного характера причинности. Отрицая объектив­
ную причинность, он, однако, допускает наличие субъективной при­
чинности в виде порождения идей (образов памяти) чувственными 
впечатлениями. Юм утверждал, что источником нашей практической 
уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так, мы увере­
ны в ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из при­
вычки видеть данное явление повторяющимся. 
Готфрид Лейбниц (1646—1716). Не менее крупный вклад в разви­
тие философской мысли Нового времени внес немецкий философ 
Г. Лейбниц, взгляды которого противоположны учению Спинозы. 
Свою главную цель он видел в науке о природе в целом, т.е. в 
философии. 
Главные философские труды Лейбница: «Новые опыты о чело­
веческом разуме» и «Монадология» 
Основное содержание его гносеологии можно свести к следую­
щим положениям: 
Представления многих философов от Демокрита до Спинозы о 
существовании какой-то единой основы, субстанции являются оши­
бочными. Ведь множество предметов и явлений окружающего нас 
мира не обнаруживает, как видно из наблюдений, какого-либо 
единства, а напротив, свидетельствует о своеобразии, нетождествен­
ности, неповторимости каждого из них. 
77 

---

Полагать две вещи неразличимыми — означает полагать одну и 
ту же вещь. Иначе говоря, абсолютно тождественных вещей не су­
ществует. Основываясь на этом, Лейбниц сформулировал принцип 
«всеобщих различий», согласно которому мир состоит из различ­
ных, не схожих между собой вещей и не имеет поэтому единой 
субстанции. Мир, таким образом, не монистичен, как думал Спи­
ноза, а плюриалистичен. В качестве своей основы он имеет не одну 
единственную, а бесконечное множество различных субстанций. 
Лейбниц назвал их монадами (от греч. «монус» — единственный), 
а все свое учение — монадологией. 
Лейбниц дал развернутую характеристику монад, их свойств. 
Они отличаются свойствами двух типов — отрицательными и поло­
жительными. Во-первых, монады неделимы, нематериальны, не-
уничтожимы. Во-вторых, монады активны, деятельны, изменчивы, 
духовны по своей природе. Это как бы духовные атомы всего ми­
роздания. Но хотя мир, по представлению Лейбница, и состоит из 
множества атомизированных, нетождественных монад, он, тем не 
менее, един. Однако это единство проистекает не из единой суб­
станции, а из гармоничности мира, из соответствия друг другу всех 
образующих его монад. Мир монад представляет собой стройную 
иерархию, в которой каждая из них занимает предназначенное ей 
место. В этой иерархии все монады разделены на три основные 
группы.