Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Первая группа — неживая природа. Это так называемые «голые 
монады», отличающиеся крайней пассивностью. 
Вторая группа — мир животных, уже обладающих «душой», пси­
хикой, хотя еще «смутной», неясной. 
Третья группа — человеческие монады, обладающие особой яс­
ностью восприятия мира и активностью, развитой способностью 
познавать окружающий мир. 
Иерархия завершается «высшей монадой», «первомонадой» или 
Богом, который и является творцом этого наилучшего из миров. 
В своем понимании Бога Лейбниц примыкает к философии де­
изма Р. Декарта. Бог в его понимании - надприродное существо, не 
имеющее определенных личностных свойств. По мнению Лейбница, 
Бог лишь сотворил мир монад с их основными свойствами, а после 
этого он предоставил уже им самим действовать, не оказывая им 
никакой помощи в действиях. В своей теории познания Лейбниц 
стремился своеобразным способом соединить достижения рациона­
лизма и эмпиризма. Особенно отчетливо это проявляется в обосно­
вании им необходимости уважать факты, доверять ощущениям, 
направлять познавательные усилия на постижение самих вещей, 
давать всему естественное объяснение. Однако в истолковании ис­
точника знания и принципов познавательной деятельности он нис­
колько не отступил от позиции рационализма. 
Таким образом, Г. Лейбниц завершил развитие гносеологичес­
кой мысли XVII в., создав оригинальную концепцию плюрализма. 
78 

---

Его идеи пользовались большим влиянием не только у современни­
ков, но и у многих поколений последующих философов, включая 
и философов XX в., таких, как Э. Гуссерль и Л. Уайтхед. 
Итак, характерные черты гносеологии XVII в.: Философия это­
го периода была переориентирована на проблемы теории познания, 
что было обусловлено усилившейся потребностью в разработке ме­
тодологии науки. Продолжив процесс секуляризации философии, 
ее высвобождения из-под влияния религии, мыслители этого вре­
мени внесли значительный вклад в разработку проблем онтологии, 
по-новому истолковав понятия первоосновы мира, осуществив 
переход на позиции пантеизма и деизма. 
Вместе с тем, философия XVII в. активно защищала идеалы 
предшествующей эпохи гуманизма, отстаивая приоритет человечес­
кого разума в процессе познания, утверждая принципы реалисти­
ческого объяснения сущности человека, общества и государства. 
Гносеология эпохи Просвещения, борьба с религиозными иде­
ями за утверждение роли человеческого разума, начатая философа­
ми XVI-XVII вв., была продолжена в XVIII в. Этот век получил в 
истории название эпохи Просвещения. 
Первое поколение французских просветителей представлено име­
нами Шарля Луи Монтескье (1689—1755) и Франсуа Мари Аруэ 
Вольтера (1694-1778), а второе - Жан Жаком Руссо (1712-1778), 
Дени Дидро (1713-1784) и Полем Анри Гольбахом (1723-1789). 
Цени Дидро. Система философских и общественно-политических 
взглядов, изложенная в «Энциклопедии наук, искусств и ремесел», 
изданной под руководством Д. Дидро, и других произведениях мыс­
лителей, основывалась на идее о неограниченных возможностях со­
циального прогресса, просвещения, науки. Это была философия 
социального и познавательного оптимизма, что является важной 
особенностью культуры эпохи Просвещения. Эту ее особенность 
ярко выразил Жан Антуан Никола Кондорсе (1743—1794), страст­
ный проповедник идей социального прогресса. Разум для него, как 
и для всех просветителей, — главный двигатель истории. 
Безграничное возвышение разума, науки, образования сочета­
лось у просветителей с открытой, крайне резкой, уничтожающей 
критикой религии. Наиболее последовательные из просветителей 
приходили к выводу о необходимости отказа от идеи Бога в какой 
бы то ни было форме. Так, П. Гольбах писал: «Каждый человек, 
который разумно рассуждает, скоро станет атеистом, ибо при по­
мощи рассуждений он придет к тому, что теология является набо­
ром небылиц, что религия противоречит всем принципам здравого 
смысла»
1
. 
Эту же мысль развивал и Д. Дидро, характеризуя религию и 
философию как взаимоисключающие явления духовной жизни: «Если 
вы желаете иметь священников, то вы не можете желать филосо-
См: Таранов П. Философия сорока пяти поколений. — М: АСТ, 1999. — С. 391. 
79 

---

фов, а если вы желаете иметь философов, то вы не можете иметь 
священников. Ведь философы по своему знанию — друзья разума и 
науки, а священники — их враги и покровители невежества, и если 
первые творят добро, то вторые творят зло». Священники — это 
подлинные и бесполезные бездельники
1
. 
Таким образом, философы Просвещения были не только про­
поведниками разума и прогресса, они видели в религии своего 
главного врага. 
Философы эпохи Просвещения в области методов познания стре­
мились преодолеть односторонность как эмпиризма, так и рациона­
лизма XVII в. Их гносеология может быть определена как рациона­
листический сенсуализм. Это означает, что, возвышая разум, про­
светители одновременно признавали высокую роль в процессе че­
ловеческого познания и наших пяти органов чувств, методов на­
блюдения, опыта, эксперимента. Они полагали, что разум и чувства 
должны не противопоставляться, а сочетаться друг с другом. Имен­
но на основе эксперимента, наблюдения разум может в ходе ана­
литической работы достигнуть если не полной достоверности своих 
выводов, то, по крайней мере, наивысшей степени их вероятности. 
Анализируя особенности гносеологии Просвещения, следует от­
метить, что ее историческая роль противоречива и неоднозначна. 
Несмотря на то, что эпоха Просвещения не смогла окончательно 
решить многих вечных философских вопросов, своей безграничной 
верой в прогресс, в возможности человеческого разума и науки она 
внесла огромный вклад в развитие мировой философии и культуры.