Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

 Гегель В.Ф. Феноменология духа. — С. 196. 
164 

---

ное поведение насекомых, то есть считал инстинкт разновидностью 
интуиции. Так, маленький навозный жук кладет яйцо у входа в 
подземную галерею, покрытую определенным видом пчел. Личинка 
жука долго подстерегает самца пчелы, взбирается на него верхом и 
катается до тех пор, пока не получит возможность пересесть на 
самку. Когда последняя снесет яйцо, личинка перебирается сначала 
на яйцо, потом прогрызает себе дорогу внутрь яйца, обеспечивая 
себя, таким образом, сразу домом и пропитанием. 
Еще более удивительны, отмечает Бергсон, способности так 
называемых парализаторов. Чтобы накормить свое многочисленное 
потомство, насекомым-парализаторам нужно запастись большим 
количеством мяса пауков, жучков, гусениц. Чтобы мясо не порти­
лось, его нужно как-то законсервировать. Насекомые обладают «зна­
ниями» по поводу консервирования. Некоторые осы, например, 
безошибочно отыскивают нервные узлы паука или гусеницы и де­
лают укол. Жертва парализуется, утрачивает способность к передви­
жению и тем не менее остается живой. Ее мясо не портится. Теперь 
можно откладывать яйца в живое тело. Самое интересное то, что 
насекомые парализаторы учитывают устройство нервной системы 
жертвы. 
Насекомые, утверждал Бергсон, постигают истину сразу — как 
только родились. И разуму этого не понять. Разум имеет дело с 
познанием отношений. На проникновение в суть вещей способен 
лишь инстинкт. Человеческая техника при всем своем могуществе 
не способна на то, что легко делает насекомое. Бергсон советует не 
доверять разуму и больше полагаться на интуицию, которая у челове­
ка, уступая в известном смысле интуиции насекомых, все же пре­
восходит его разум, поскольку разум «характеризуется органичес­
ким пониманием жизни». Бергсон рассматривал интуицию с точки 
зрения инстинкта, противостоящего разуму. 
Современная теория познания рассматривает вопрос об истин­
ном знании и его критериях как сложную задачу, не имеющую 
однозначного решения. 
Объективная истина — это такое содержание наших знаний, 
которое не зависит ни от человека, ни от человечества. В наших 
знаниях всегда присутствует элемент, который зависит либо от дан­
ного человека, либо от данной социальной группы. Следовательно, 
надо отметить в наших реальных знаниях такое содержание, кото­
рое не зависит от субъективных элементов и поэтому является объек­
тивным. Объективная истина, развиваясь, выступает в двух формах: 
относительной и абсолютной истины. 
Абсолютная истина — полное, исчерпывающее знание предме­
та, которое не может быть дополнено или уточнено когда-либо в 
будущем. Такое знание вообще недостижимо по причине бесконеч­
ности мироздания во времени и пространстве. Отождествляя поня­
тие истины с понятием абсолютной истины, мы говорим о ее 
недостижимости, и значит, невозможности познания вообще. Одна-
165 

---

ко действительная история науки свидетельствует о прямо противо­
положном: наука развивается, поскольку ей доступно познание ис­
тины, понимаемой как единство относительного и абсолютного зна­
ния. Другими словами, объективная истина в полном и завершаю­
щем виде является истиной абсолютной. В частном случае, когда 
истина изменяется со временем, то есть не зависит от условий 
времени, ее называют вечной истиной. 
Итак, абсолютная истина — это, во-первых, полное, исчерпы­
вающее знание о действительности в целом — гносеологический 
идеал, который никогда не будет достигнут, хотя познание все 
более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент знаний, 
который не может быть никогда опровергнут в будущем: «птицы 
имеют клюв», «люди смертны» и т. д. Это так называемые вечные 
истины, знания об отдельных сторонах предметов.