Х а й и тбо й а бд у с о ди к «А с л и м, а с л и м ХЎжа э л и»
Ушбу камтарона меҳнатларимни ширин тили
Download 1.22 Mb. Pdf ko'rish
|
wYDhIXKu7QnHAuw78m7D
|
Ушбу камтарона меҳнатларимни ширин тили
чиқа бошлаган бир пайтида бу орадан норасида кетган қизим ОЙДИЛнинг энди тетапоя бўлаётган босган қадамлари изларига бағишлайман. ХОТИРА Жуфт кўзлар бор эди, йўқолди. Ундан не қолди ? Жуфт қўллар бор эди, йўқолди. Ундан не қолди ? Бир армон бор эди, йўқолди- Ундо н не қолди ? Бир инсон бор эди, йўқолди- Ахир не қолди ? 5 Ю РТ И Ш Қ И ДА Б И Р ТЎРТЛИК Булбулга мастона б оғ сайли ортиқ, Ш иддаткор бургутда ов майли ортик. Мен учун дунёда хар бир гулшандан, Шу чангли-тўзонли Хўжайли ортик. ХЎЖАЙЛИ Ў ТМ И Ш И Д А ГИ «ОҚ ДОҒЛАР» «Ўзимиз яшаётган м аконим изнинг тарихи хакида нималарни биласиз»? Ш ахримиздаги ўрта мактаблардан бири н и н г юқори син ф ўкувчиларига шу савол билан юзландик. Савол беж из берилмади. М актабларимизда ўкув- чиларга узлари яшаётган ер тарихининг ўргатилиши кўнгилдагидек эм ас- лигидан хабардормиз. Олган ж авобимиз баридан-да ўтибтуш ди: ўқувчилар- нинг деярли тенг ярми «хеч нарса билмайман», деган оддийгина уч сўзни такрорлашди, холос. Хўш, бошкаларчи? Мана, бахоли кхдрат ж авоббериш га уринган ўкувчи- лардан бирининг ёзганлари: <<Мен Хўжайлида яш аяпм ан, \ч 1 инг тарихидан озгина бўлса-да хабардорман. Бу ерлар аввал Ўзбекистон ССР таркибида эди. 1932 йили ККАССР бўлиб бўлинган. Яна бирови: «ҚКАССР таш кил топгандан кейин 1928 йили Хўжайли унинг бир тумани сифатида тузилган». Учинчиси: «Хўжайли шахри 1926 йилда кхрилган...» Мазмун жиҳатидан хам, фактларга асосланиш жихатидан хам худди икки томчи сувдай бир-бирига менгзайдиган жавоблар давом этаверарди. Ж авобларни куздан кечириш жараёнида кўнглимДа ўкувчиларга ачиниш хисси катори уларнинг тарих, география муаллимларига нисбатан муросасиз туйғу уйғонди. Йиллар даво- мида бола ўқитиб иилига биргина соатини ўзи яшаётган макон тарихига, табиатига бағишламаган, хжувчиларни бир мартагина бўлса-да чор-атроф - даги тарихий обидалар билан таниш тириш учун саёхатга олиб чикмаган муаллим тарбиячи деган номга муносибмикан? Ана шундай тарбиячилар- нинг «таълим»ини олган ўқувчиларгина «Хўжайли калмокларнинг калъаси бўлган», «Бурун Хўжа исмли хон бўлган, қалъа ш унинг номига кўйилган»: «Хўжаларнинг калъаси бўлганлиги учун Хўжайли деб аталган» сингари ф икрни ишонч билан айтиш и мумкин. Сабаби уларга ўкитувчилари худди шундай деб ўргатишган. Ёки эн гём о н и -х еч нарса >ргатишмаган. Бу макола аслида Хўжайли тарихи хакидагина эмас, балки унинг тарихи ўкувчиларга кандай ўргатилаётгани хақида ҳамдир. Шунга карамасдан одамзоднинг асрлик тарихининг турфа рангларини ўзига сингдириб колдирган калъамизнинг, ш унингдек туманимиз бош ка эс- даликларининг тарихини четлаб ўтиш кийин. Тилакка карши биз, айримлари Ю Н Е С К О нинг махсус хисобида туради- ган архитектура ёдгорликларимизнинг хам, вокеаларга бой ўтмишимизнинт хам, тобора унутилиб бopaёfгaн дастурларимизнинг хам кадр-кимматини вактида бахолай олмадик. Кдни, XIX асрда Хўжайлига келган А .Куннинг тасвирлаган усти ё п и к бозори? Кдни, Кўна калъани иккига бўлиб ш арки- 6 раб оки б турган ирригация ёдгорлиги-Схъанли ёп? Карвон саройлар, м ак- таблар, мадрасалар, мачитлар, арзхона ва козихоналар? Уттизинчи йиллар- даги нотўғри сиёсат окибгггида «Қиз уии»га олиб бориб ташланган араб имлосидаги кўлёзмалар, узоқ йиллар давомида Ш амунабий ёдгорлиги ол- дида турган улкан мис козон хозир каерда? Кддимги ёгоч усталарнинг май- да накш лар билан безатилган устунлари, эш ик, арава, сандиклари, мисгарлар ясаган кх'мгонлари, заргарлар кўлидан чиккан нозик аравак, сочбоғ, зирак, билакузуклар, сув саклайди]"ан идишлари, лаганлари, тошчироклари, темир- чиларнин г забардаст қўлларидан бунёдга келган пичоклар, кулф-калитлар сакяаниб колганми? Улар истаган ўлкаш унослик музейига кўрк бағиш ла- ши мумкин эмасмиди?! Тарих ўкитувчиларимиз х-кувчиларга Миср пирамидалари, сфинкслар, сар- кофаглар хакида гапириб бериш дан чарчамайдилар-у, ўзимизда топилган ассуарийлар тўғрисида о газ очмайдилар. Улар «Иллиада», «Одиссея», «Гилга- миш», «Игорь полки хакида сўз» достонларининг мазмунини болаларга ту- шунтиради аммо Мазлумхон, Шамунабий, Жўмард кдссоб, халфа Ражаб, Аваз- хўжа хусусидаги накл-ривоятларни четлаб ўтишади. Ер юзида турли дин- ларнин г таркалиш и тўғрисида даре ўтаётган муаллимларимиз б ундан 1000- 1200 йил илгари туманимиз худудида ислом дини билан бир каторда Зар- душт, Н асроний динларига сиганадиган одамларнинг хам яш аганини айтиб ўтиш адими? Биз гохо нарда ўйнаш ни ўрганганимизга ф алон йил бўлди, деб мақганамиз. Аммо бу ўйинни бизда 7-8 аср бурга хам > 11 нашган экан. Кддимги пачез г а и н и коидаларини билувчи кексаларимиз йил сайин озайиб бор- мокда. Бу тупрокда Чингизхэн, Темур, Ш айбонийхон аскарлари отларининг тўёкяари излари колган. Бу ерларга Беруний, Абу Али Ибн Сино, Нажмид- дин Кубро сингари ўз зам онасининг етук алломаларинийг назари тушган. К елиб чики ш и грек подш олари, м аздакийлик таълимоти, ўрта аерлардаги юришлар билан боғлик тарихий атамаларимиз бор. Хўжайли, Тахиатош, Антакия, Миздакхон, Хатап, Говур, Кора шапок, Тгагазли ва бошкдда кўплаб топони м ларн инг келиб чикиш лари илмий изланишларга. монографиялар- га асос бўлиш и мумкин. Мазлумхон кабр тошига ф орсий тилда ёзилган ф алсаф ий рухдаги ғазал ва рубоийларнинг муаллифи ким? Китобларда аввалги хўжайлиликларнинг бир кисми баликчилик билан шуғулланишгани, Бухоро а!4ирлигига сотишга хар йили 500 тоннага якин ноёб б али к турларини етказиб бериб турганлиги хакида ёзилган. Бахтга карш и уларнинг кандай кема, кайик^солларнингтурларидан фойдаланиш - гани хусусида а н и к маълумотга эга эмасмиз. Турли даврларда туманимиз худудига турли халкларнинг вакиллари-урал- лик руслар, поляклар. корейслар кўчиб келишган. Бу халкларнинг кўчиб келиш- ганининг туб мохияти халигача кўпчиликка номаълум бўлиб колаётир. Кечаги кунимиз-якин угмишимиз хакида нималарни биламиз. Туманимиз- да биринчи колхоз, совхозлар качон тузилган, янга мактаблар качон очилган? Кутубхоналар, ктублар, кинотеатрлар качон пайдо бўлди? Турли давр ларда туманимизга кимлар рахбарлик килди ва эл олдида узларининг бур- чини кандай адо этиш ди? Х'Ькайлига темир йўлнинг келиш и, Л енин номи- 7 даги каналнинг казилиш и тарихи хакида нималарни айта оламиз? М еним- ча, кўпчилигимиз бу саволларга тўла жавоб бера олмаймиз. Кўпчилигимиз ўзимизнинг яшаётган ерим изнинг тарихига Караганда олис эллар тарихи хакида купрок маълумотга эгамиз. Худди шундай бўлиб келди. Бирок мана, замон ўзгармокда одамларимиз- нинг уз тарихига бўлган куз караши ўзгараяпти. Худди шундай эхтиёжлар асосида сизларга такдим этаётганим, ушбу тарихий очерклар туплами дунёга келди. Ун да узим курган, излаб топган м аъл^отларим ни бир жойга тупладим. Фикримча улар оз булса-да тарихимиздаги «оқ доғлар»ни аниклашга, ўгми- шймиздаги кўп воқеа, ходисаларга аниклик киритишга ёрдам беради. Т О Р КУЧАДА Б И РО В Я Ш А Р... Кеча бир бола яшарди, Ж ин кўчада чопиб, учар эди у. О п п ок когозлардан учокдар ясаб, Улар-ла осмонни кучар эди у. Бугун бир йигит яшайди, О п п ок қоғоз унга бугун хам хамдам. Когозга тўкар у дард-у гамларин, Қоғозга айтади ш одликларин хам. Эрта бал ким бир чол яшар, Белдан кувват кетар, хириллар овоз. Ва, бал ким шунда хам хдсса урнига, Кднот бўлар унга бир варак когоз. ХЎЖАЙЛИ НЕЧА ЁШДА? Коракалпоғистонда Хўжайли ш ахринингхам, хўжайликларнинг хам ўзига хос такрорланмас ўрни бор. Нарш ахийнинг сўзларини бироз ўзгартириб айтади ган бўлсак, олис юртга бориб колган хўжайлилик хеч качон «нукус- ликман» демайди, «хўжайлиликм ан» дейди. Агар сухбатдоши бундай калъа борлигидан бехабар бўлса, кўнгли Озор чекади. чунки улар ўз шахрини Ал- лоҳнинг назари тушган. кароматли макон деб билиш ади. «Хўжайлида 70 кун яшасанг, хўжа бўласан», «Хўжайлига пиёда келган от миниб кетади», «Хўжай- лини нг донини еган ч умчу к М аккадан кайтиб келади» деган иборалар хам шу асосда дунёга келган. Хаки катан хам Хўжайли одамларининг кўнглидаги шу калъага нисба тан ифтихори беж из эмас. Ў зининг улкан тарихига, маданий меросига ав- лодларидан авлодларга ўтиб келаётган махаллий афсоналарига, удумларига, таникли диний алломаларига. кахрамонларига эга бу калъа. Калъа одамлари халигача ўзларининг аввал яшаб ўтган бхток аждодларининг мардлигини, ўткир сўзлигини, эл-халки обрў-эътиборни устун қўйиш лигини. хар жойда хар качон хам уз кадр-кимматини саклай олиш га кодирлик хусусиятини 8 йўкотмаган. Ш уларнинг хаммаси уларнинг днлида ўзларининг илдизлари теран халк фарзандлари эканлигига иш онч уиғотади. Бахтга карш и, шундай ажойиб одамлари бўлган ажойиб қалъанинг тари хи, маданияти. этноф афияси, тили, жой номлари, архитектураси, алохида ўрга- нилмасдан колиб кетмокда Ачинарлиси, бу мавзуларга кизикиб кўрган ки- ш ининг а н и к турган ж ойини билмасдан Хўжайли бозоридан таниш ини излагав киш и аҳволига тушиши аник. Чунки тариқдоналаридай хар тараф - да сочилиб етган маълумотларни бир жойга жамлаб, бир хулосага келиш нихоятда мушкул. Хўжайли ш ахри нин гёш ин и аниклаш борасйда ахвол хам худди шундай. бугунги кунда Қўнғирот йўлининг бўйидаги «Хўжайли шахри-1926 йили» деб ёзиб қўйилган сўзларнинг чинлигига ҳеч ким иш онмайди. Хўш, унда калъамиз неча ёшда? Баъзнлар Хўжайли 2400 ёшда, деган ф икрларни бил- дириш мокда. И лм ий изланиш ларнинг чегараси йўклигини эътироф этган холда. бу борадаги ўз ф икрларим ни хам билдирмокчиман. Менинг назаримда, Хўжайли калъасинингёшини бир эмас, хар хил далкп- ларга асосланган холда уч даврдан бошласа бўлади. Бу-Антиохия калъаси курил ган йиллар, Хўжайли шахри га асос солинган ва Хўжайли шахри ёзма маълумотларда ил к марта пайдо бўлган йиллар. Уларни асос сифатида кабул килишда хар бирининг устун ва ожиз тарафларининг борлигани кўрамиз. I. Антиохия калъаси курил ган йиллар, Хўжайли калъасининг ёш ини 2400 да хисоблайдиганлар Антиохия калъаси харобохоналарида юргизилган ар хеологи к изланиш лар натижаларига асосланганидир. Калъа хаки катан хам эрамиздан .илгари курилгағ бўлиб, унда бир неча асрлар давомида одамлар яшаб келганлигини, 14 метр калинликдаги маданий катламлари т ў л и к тас- диклайди. Шунга кара май баъзи олимларнинг, хусусаН Ғ.Хўжаниёзовнинг калъа ёш и ни 2400 йил деб эътироф этиб. унинг дастлаб Говур кейинчалик М издакхон, сўнг эса Антакия атамалари билан аталгани хаки даги ф икрлари бироэ бахс талабдир. Биз калъанинг, дастлаб Антиохия, кейин М издакхон, сўнгэса Говур калъа дея номлангани, шу атамаларнинг этимологияси хакида- ги ф икрларни бундан кейинги маколаларимизда батафсил далиллашга хара- кат килам из. Ҳозирча эса ф акат шу фактларга ўкувчиларнинг эътиборини каратмокчимиз. Биринчидан: «Говур калъа» атамаси ислом дини билан боғлик, демак у факат эрамизнинг 7 асридан кейин кулланилиши мумкин. Иккинчидан: «Ан тиохия» сўзи фа кат ги на Салавкийлардан бўлган Антиох 1 Соттер ва ундан кейинги Антиохлар билан чамбарчас боглик, у эса эрамиздан аввалги 280 йилларда тахтга чиккан. Дсмак, кандай хисобласангиз хам калъа ёш и 2400 йилни тўлдирмайди. Тўғри, Салавкийлар мамлакатининг чегара пости сифа- тидаги кисми курилиш ни кейинги Антиохлар билан боғлаб, хисобни 2200 ёки 2250 йил дейиш мумкин. Аммо бу санани хам Хўжайлининг ёш и билан боглаш кийин. Сабаби, Антиохия-Миздакхон-Говур калъаларининг жойлаш- ган ўрни архитектураси, ё маданияти, ё тили, ё дини билан Хўжайлига боғ- л и клик жихати йўк. Айтайлик. 1924 йилда Туркманистон чегараси хозирги Л енин но ми даги канал бўйлаб бел ги л а н га н и д а, бу калъаларнинг тарихини 9 фақатгина Хўжайлининг эмас, балки бутун Қоракалпоғистоннинг тарихи билан боғлаб ўтирмаган бўлар эди к. II. Хўжайли калъаси га асос солинган йиллар. 1643-йилда ороллик ўзбек- лар Абулгози Баходирхонни Хева хони килиб сайлайдилар. У бир канча курашлардан сўнг, 1645 йилда Хева тахтига ўтиради. Илмий изланишлар олиб борган С.Камолов, Ш .Уббиниёзов, А.Қўш жоновларнинг кўрсатишича, ороллик ўзбеклар Қўнж рот, Манғит, Кдпчоқ, Хўжа-эли ва бо шка уруғларни бирлаштирган. Уларнинг кўпчилиги Баҳодирхон билан жану- бий Хоразмга бирга келган. У вақтларда Хоразм халкининг таркибидаги эт- ник гурухлар яйлов ва суғориладиган ерларни талашиб келганлар. Абулғози Баҳодирхон элда тинчлик ўрнатиш мақсадида бу ерда яшовчи барча кавм- ларни 4тўдага бўлган. Улар орасида жалойир, кенагас, дурман, юз минг, ката- ғон каби қавмларнинг қолдикдари-али эли, хўжа эли, сайд каби этник гурух лар хам бўлган. Амударёдан сув оладиган каналлар ва суғориладиган ерлар- нинг улкан бўлаги шу кавмлар ва уруғларга бўлиб берилган. Улар аста-секин ўтиримли бўлиб яшашга >тиб, дехкончилик ва бош ка касб-ҳлшар билан шу- ғуллана бошлашган. Вақтлар ўтиши билан уларга бўлиб берилган ерларда шу ерда яшаётган кавмлар ёки уруғлар номи билан улкан-улкан овуллар, калъалар пайдо бўла бошланган. Хўжа эли топоними шу асосда пайдо бўлиб уруғ номидан келиб чиккандир. Ш уларни инобатга олсак, Хўжайли номли аҳоли пункти 1650-1660 йилларда пайдо бўлган, деб хисоблаш мумкин. II I . Хўжайли калъаси ил к марта ёзма маълумотларда учрайдиган йиллар. Бу ёзма маълумот 1740 йилнинг 12 ноябрига тегишли. Ш у йилнинг август ойида Оренбург шахридан Петр I даврида, 1716 йилидаёк Россияга карашли- лигини тан олган кичик юз козоклар хони Абдулхайрнинг олдига маълумот- лар тўплаш мақсадида пор\ч и к Д.Гладишев, геодезист И.М уравин, инженер Назимов, тилмочлар Назаров ва Усмон Арслоновлардан иборат гурух юбо- рилади. Улар 33 кун йўл юриб, Кувондарё ёнидаги хоннинг кароргохига етиб келишади. Аммо хон оролликларнинг олдига кетган бўлиб ч и кади. Шу боис улар хоннинг ўғли Нурали ва тоғаси Н иёз билан биргаликда 2 ноябр кун и Абдулхайрхон ёнига Ш охтемир калъаси га етиб келишади. Шу вактда Хева га Эрон подш оси Нодирш ох хужум килиб турган эди. Хевалик- лар ўзларига Абдулхайрхон ни хон бўлишга таклиф этади. Абдулхайрхон ўзига кўшилган россияликлар билан бирга 7 ноябр кун и Хевага етиб келади. Х он нинг илтимосига кўра россияликлар форслар билан музокоралар олиб б о риб, битам тузади. Хон Хева тахтига ўғли Нуралини ўтирғизиб, изига кайтади ва 12 ноябр куни Хўжайли тўғрисидан, дарёнинг ўнг кирғотага ўтиб кетади, Д.Гладишев ва И .М уравинларнинг кўрсатмалари биз учун Хўжайли атама- сининг илк марта ёзма маълумотларда учраши билан бирга, уларда тари хий, этн о ф аф и к , гео ф аф и к , табиий маълумотларнинг кўплиги билан хам кимматлидир. Демак, 1740 йилнинг 12 ноябрида бу ерда Хўжайли калъаси бўлгани аник. Бирок, ўша пайтда у неча ёш да эди, -деган саволга бахтга карш и биз жавоб бера олмаймиз. М енинг назаримда, Х ўжайлининг ёш ини белгилаш да бу ҳакдаги маъ- 10 лумотларни яна хам тўлиқтириб, юкоридаги кўрсатилган уч м анбани бит- тасига асосланиб иш кўрсак, ўринли бўлади. IW IH M ВА КЕЛАЖАК Дунёдаги хамма йўллар айри— Дунёда ги хамма йўллар б и р и — биридан ажралиб К етаётгандек туюлади, олдинга юрсам. Дунёдаги хамма йўллар тўғри— Дунёдаги хамма йўллар бири — бир ига кўшилиб, Келаётгандек т>юлади, оркамга юрсам. «Х У Ж ^-Э Л И ” АТАМАСИ ХДҚИДА Хўжа оли-Х У -Х У Ш асрларда ороллик ўзбеклар бирлаш маси таркибига кирган кавмлардан бирининг атамаси. Бу бирлаш мада Кўнғирот, М анғит, Киёт, К лп ч ок сингари кабила-урутлар хам бўлган. Қавм атамаси «эга», «хўжайин», «етакчи» маъносидаги «хўжа» ва «халк», «мулк», «макон” маъноларида кулланган »эл« шунингдек, «и» эгаликкўш им - часидан иборат. Атамадаги сўзлар ва сўз қўшимчаси бутунла!! туркий тиллар- га хосдир. «Хўжа эл и ” атамаси утмишдаги хонларнинг ёки шундай ваколатга эга бўлган одамларнинг бири тарафидан ўша даврдаги хўжаларнинг бировига мулк сифатида бўлиб берилган бир неча уруғларнинг умумлаштирилган номи сифатида пайдо бўлган. деб караш мумкин. Ш уни хам айтиш керакки, XV аср охирида Хоразм тарихида «Али эли», «Хидир эли» сингари кавмлар- нинг атамалари учрайди. Юрт хукмдорлари тарафидан хизмат кўрсатган одамларга мулкларни, овулларни, сув тармокларини мукофот тарикасида «хатлаб» бериш . диний ўринларга «икто» яъни мулк килиб бериш Туркис- тон подш оликпарида азалий одатлардан бўлиб хисобланади. XIX асрнинг ўрталаридп Хўжайлида бўлган тарихчи А.Кун хўжайлилик ди ний уламолар ўзларининг келиб чикишини хўжа Ахмад Яссавийга боғлашла- ри хакида ёзиб колдирган. Демак, «Хўжа эли» Хўжа Ахмад Яссавийга ёки унинг авлодларидан бирига, ёки Яссавий мачитига карашли килиб берилган овул- лардаги уругларнинг умумий атамаси, деб тахмин килиш мумкин. Хўш, булар кандай уруғлар эди? «Тўрт арис (бўлак) ўн икки чорак Хўжай- ли бўлган» дейиш ади хўжайлилик кексалар. Демак, хўжа эли қавми тўрт кат та уруғдан ва уларни таш кил этадиган ўн икки чоракдан яъни, бўлаклардан иборат. Бу уруғларнинг айримларининг номлари эски Хўжайли овуллари- нинг ва мачитларининг атамаларида сакланиб колган Улар: Ажукли, Тоз, Сурим, Кррашапок, Курбонок. Шўра, Кирпи, Беговул, Кирк, Сарик атамалари. Бу атамаларнинг айримлари юз йил, хатто ундан хам аввалрок маълум бўлган. Тўрт арис, ўн икки чорак-бири ўн олти булиши керак. Агар Хўжайли қавмининг бир чорагини хўжалар таш кил этган, деб хисобласак, юкорида санаганлар билан хаммаси ўн бир бўлади. бахтга карш и, бу хруғларнинг кайси бири арис кай бири чорак вазифасида келган и бизга маълум-эмас. Балки, Хўжайли қавм и нин г тўрт бўлагини наймам, кўлоб, жалойир, уйғур сингари йирик уруғлар ташкнл этган, улар эса ўз навбатида корашапок, ажувли, тоз ва бошкдда бўлакларга бўлингандир? Хўжайли калъаси атрофида ва умуман туман худудида Орка сурим, Найман овул, Ш ўровул, Қўлоб овул, Сарик чирик, Бўз ховли. Бой нўғай, Найман туба, Киёт, Ж алойир, Кенагас, Баймокли овул. Туба сингари этнотопоним лар бор. Саройкул, Саманкул, Сарикчунгул, Оқчунгул сингари ер атамалари хам уруғ ва кавмлар атамала- рини эсга солади. Уларнинг келиб чикиш ини ўрганиш биз учун кўпгина янги маълумотларни бериш и мумкин. Ш У ЙИЛЛАР И ХЎЖАЙЛИДА. • Шу йиллари Хўжайлида яшамок, бу- Ўзинг ўзбек бхда туриб, Қ орақалпок жх'рангнинг уйида. Ко 30к дўстингни гувох тхтиб, Туркман ош нанг ила Кўхна Хоразм тарихи хакида узок ва узок бахслар юритмокдир. Э С К И ХЎЖАЙЛИ ОВУЛЛАРИ Вакт хохлаган нарсасини, шу жумладан, шахарларни хам таниб бўлмас даражада ўзгартириб ю бориш и мумкин. Хўш, XIX асрнинг охири, XX аср нинг бошларида калъамизнинг маъмурий бўлини.ши, ундаги ку'рилишлар- нинг ж ойлаш иш и кандай бўлган? Бу саволларга жавоб топиш учун келинг, ўша вактда ги Хўжайли калъасига хаёлан сайр килиб кўрамиз. Кемада кириб келган саёхдтчининг назари эн г аввал каналнинг чап тарафидаги Сафар- бой қирғизнинг жойига. кейин бали к бозорига ва Козокбой Саллохнинг иморатига тушган. Бироз юрилгач, каналнинг ўнг тарафида «К ирк кавм» овулидан кейин канданинг ўнг тарафида жойлашган овуллар Ажувли, ун дан кейингиси Совунчи деб аталган. Бу икки овул ўртасида Чорси деб атдч- ган улкан кўчада хунармандларнинг усти ё п и к бозор-кўчаси ўрин олган. Тим куч ада 200-тача дутсон бўлган. Суванлининг энг катта кўприги хам шу ерда жойлашган Кандчнинг чап тарафида калин пахсадан тикланган к ар вон саройнингдеворлари куриниб турган. Ундан кейинги овулларнинг ном лари Кунчи ва Косиб деб аталган. Кўнчи овул каналнинг сўл сохилида, К о сиб овул ўнг сохилида жойлаш ган. Суванлининг калъадан чикавериш ида 12 ж ойлаш ган иморатлардан бири Арзхона деб аталган. Унда Хўжайли хокими ўз олдига арз билан келган фукароларни кабул кил ган. Арзхона карш исида, каналнинг ўнг тарафида ж ойлаш ган овул Кирпи деб аталган. Қалъа чегара- сида ж ойлаш ган кибладан оркага карай чўзилиб кетган бу овулнинг бир неча улкан ва ки чкина кўчалари бўлган. Қалъадан чиккач Суванли канали кичкина арикларга бўлиниб кетган. Хўжайлига Қўхна Урганч тарафдан келадиган йўлларнинг эн'г каттаси Ба- хайбекбобо кабристони ёнидан ўтган. Кибладан оркага караб чўзилган бу йўл Хўжайлини тенг иккига бўлиб турган. Усти ёп и к бозор хам шу кўчадан ўрин олган кўмирбозори, карвоисарой, козихона, Ажувли, Совунчи, Тоз, Корашапок овуллари шу йўлга якин ерда жойлашган. Усти ёпиқбозордан сўнг давом эт ган о ч и қ кўча Аваз қўш чи, Қобилжон бобо кучалари билан кесишган. Ш ундай килиб, бундан 80-90 йил илгари кўхна Хўжайлида мавжуд бўлган овуллардан қуйидагиларнинг номларини аниқладик: Суванлининг окими бўйлаб ўнг тарафида Қирғ; қавм, Ажувли, Бой овул, Тоз овул, Совунчи, Кур- банак, Кораш апок, Косиб, К ирпи, Суванлининг окими бўгтлаб сўл тарафда: Бий овул, К озоковул, Кўнчи овул. Калъа ичидаги овулларда одамлар касб- хунарга караб бирлаш иб яш аганлиги билан характерланади. М исол учун Бой овулда савдагорлар яшаган. Ажувли овули ахолисининг ярм и деҳқон- лардан, ярми бой одамлардан иборат бўлган. Бой одамлар жувоз, хороз, ер ларга эгалик килган ва мардикор иш латишган. Курбонок овули одамлари савдогарчилик ва дехкончилик билан шуғулланишган. Кўнчи овули одам лари асосан тери ошлаб, тайёрлаб сотишган. Тоз овулида эса кемачилар ва дехконлар аралаш иб яш аганлар. Косиб овули халки асосан хунармандчи- л и к турлари билан шуғулланишган. Кексаларнинг айтиш ш а Караганда, Хўжайли калъасида 16та мачитбўлган. У ларнинг атамалари тубандагича: Сурим, Шўра. Косиб, Пирим эш он б об о, Кораш апок, Қурбанак, Тоз, Аж\'вти, Бой овул, Кирк. Харрат, Эшонбет бой, Нурон бобо, Бий, Кўнчи. Брака хўжа. Улардан Курбонок ва Бнй мачитлари Мадраса вазиф асини хам хтаган. Булардан таш кари «Х1-ХХ аср бошларида- ги корақалпоқ ҳаётига оид мухим хужжатлар» китобида (Тош кент «Фан» 1977 йил) XX аср бош ларида қалъада К оракалпок Хўжайли ва Ш айх Кабир ота деган мачитлар мавжуд бўлганлиги тўғрисида ёзилади. Бирок бу мачит лар калъанинг каерида жойлаш ганлиги маълум эмас. Хўжайли халки машғул бўлган касб-кор турларидан эса кўйидагиларни келтирцб ўтиш мумкин: савдогарчилик, дехкончилик, кемачи, темирчи, ара- вакаш, жувозчи, баззоз, харрат, мискар, заргарбўзчи, салдокчи, уйчи, буйрачи ва бошкалар. Бахтга карш и эски Хўжайлининг маъмурий бошкарув жихатдан бўлин- ганда иш латилган атамалар хозирги кунда ўз ахамиятини йўкотган бўлиб, баъзиларгина халк тилида қўлланилади. А йтиш ларига Караганда Хўжайлининг ш имолий, ғарбий, ш аркий ва жа- нубий дарвозалари деб ат;шадиган дарвозалари хам бўлган: Булар халк ти лида Орка, Кибла, К унчиKdp ва Кунботар дарвозалари деб аталган. Бирок уларнинг бугунги кунда ф акат атамаларигина сакланиб колган, холос. 13 Х Ў Ж А Й ЛИ Н И Н Г ҚИЗЛАРИ Нозбойгхлим, нозгабойим, нозлигим, Муатгарим, хуш бўйлари созлигим, Эй ҳуркагам, эй қомати ғозлигам, Хўжайлининг ю пларига ўхшайсан. Нозбойгулим, нозгабойим, нозлигим, Феъли тоза инжиклиги озлигим, Куз, қишлйгим, кўкламлигам, сзлигим, Хўжайлининг кизларига ухшайсан. Нозбойгулим, нозгабойим, нозлигим, Тортинчогам, yii тўрига мослигим. Иболигим, хаёлигим, нозигам, Хўжайлининг кизларига ухшайсан. Нозбойгулим. нозгабойим, нозигим... ТАРИХИЙ АТАМ АЛАРИМ ИЗНИНГ КЕЛИ Б Ч И Қ И Ш И Г А Б И Р НАЗАР Антакия—антик даврдаги калъа харобаси. Хозирги М издакхон тарихий архитектура ёдгорлигига кирувчи Говур калъа аввал «шаҳри Антакия» яъни «Антакия калъаси», М азлумхон сулув ёдгорлиги жойлашган тепалик «кўхи Антакия» яъни А нтакия тоги деб аталган. Эрамиздан аввалги IV асрларнинг охирида, Александр М акедонский ва- фотидан сунг, у асос солган жуда улкан империя таркаб кетди ва бир неча мустакил хокимлар томонидан бош кариладиган худудларга бўлинди. Ш ун дай хоким ларнингбири Вавилон худуди диодохи Салавк I бўлган. У С алав кийлар сулоласига асос солган. Тез орада М идия. Сурия, М есопатамия, Н ер еида, Кичик ва Ўрта Осиёлар хам салавкийлар кўлига ўтади. Ўз хукмронли- гини мустахкамлаш мақсадида Салавк бу улкан худудларда 70га якин калъа курдиради. Салавкийлар сулоласини давом эттирувчилар орасида Антиох исмли бир неча подш олар ўтган ва улар ҳам кўплаб бунёдкорлик иш лари- ни амалга ош ириш ган. Курилишлар Антиохларнинг номи билан аталган. Масалан, Туркиянингш имолидаги хозирги Антакия калъаси 1516 йил га кддар Антиохия деб номланиб келинган. Арманистон ва Эронда Антакия калъалари бўлган. Антиох I Соттер (эра миздан аввалги 280-261 й). эса кўчманчи дай кабилаларининг хужумларига чек кўйиш максадида хозирги Мари калъасига якин ерда узунлиги 300 ки- лометрча бўлган мудофаа деворини курдирган. «Антиох девори» деб ном ланган бу курилиш нинг бир неча ўн километрлик худудидаги харобалари хозиргача сакланиб колган. Хоразм хам ўша даврда С алавкийлар хукмдор- лигига караш ли бўлган. Демак, Антиохларнинг бири Х оразмнинг ш имолий 14 чсгарага яки н жойларида калъа курдириб, калъанинг унинг номи билан аталгани ҳакикатга анча яки н келади. Солиш тириб куринг-а, Антиохия-Антакия... Бухоро шахридаги тарихий музейда-зорастризм д и н и н и н гер юзида к ан дай таркдлганини ифодаловчи бир карта илиғлик. Унда кўрсатилиш ича бу д и н н и н ге р юзида таркалган ш имолий тарафдаги сўнгги чегараси Амударё- нинг этагидаги Антакия калъаси бўлган. Бундан таш кари авваллари Орол денгизи Антиох денгизи деб аталгани хакида хам маълумотлар бор. М ИЗДАКХОН калъа ва Мазлумхон Сулув тарихий обидаларини уз ичига олган комплёкснинг кейинги атамаси. Илмий изланишларда Говур калъа эра миздан аввал га 1-минг йилликнинг ўрталаридан эрамизнинг XI асрига кадар Миздакхон деб аталиб келинганлига хакида ёзилади. Зардушт динининг бош худоси Ахура Мазданинг номи калъанинг шундай номланишига асос бўлган булиши мумкин. Аммо у холда яна икки нарсага ойдинлик киритиш зарур. Биринчидан, калъанинг эрамиздан аввалги III асрдан б ош лаб кўп даврлар мобайнида Антиохия деб номланиб келингани хусусида юкорида айтган эдик. И ккинчидан, кадимги Ш арк топонимларининг орасида зорастризм динида улкан салм окка эга маздакийлик таълимоти билан боглик атамаларнинг хам куп учрашини ёдимиздан чикармаслигимиз керак. Таълимотнинг асосини яратган М аздак ибн Хамдодон эрам и зн и н г'470- 529 йилларида яшаган бўлиб, аввал оловга сиганадиган диний маконларнинг бирида, кейинчалик буткул Эрон бўйича бош кохин (диний бошчи) лаво- зимни эгаллаган. Унинг таълимоти оддий халк орасида кенг кўллаб-кувват- ланган. Т илш уносликф ани жихатдан карайдиган бўлсак хам Миздакхон то- понимига Ахуро Маздага Караганда Маздак исмининг асос бўлганлига эхти- моли юкори. Агар калъага нисбатан Миздакхон атамаси эрамизнинг VI-VI1 асрларидан бошлаб иш латилган деб хисобласак, не учун Антиохия атамаси- нинг хам асрлар давомида тенг яшаб келганлигини тушуниш мумкин. Китобларда м аздакийликнинг Хоразмда кенгтаркалганлиги, хатто араб- лар келганидан сўнгги бир неча асрлар давомида хам махаллий ахоли М аз дак таълимотига сигани б келганлиги хусусида ёзилган. Арабларга карши бир неча марта кўзгалишларга хам маздакийлик сабабчи бўлган. ГОВУ Р КДЛЪА—А нтиохия харобазорларининг сўнгги-.учинчи номи. Араблар зардушт динига сигинувчиларни ва умуман ислом динига иш он- майдиганларни «кофир» деб аташган. Бу атамани ислом динини кабул кил ган бош ка халклар хам кўллашган. Бирок М издакхон арабдар келиш и б и лан Говур калъага айланиб қолмаган. Бизнингча бу жараён узок давом эт ган. Буни мана шундай шархлаш мумкин. Араблар келган бир неча асрлар давомида М издакхон хаёт хайнаган улкан калъа бўлган. X асрда унинг тег- расида ўн икки мингга яки н қўрғони бўлгани айтилади. Араблар озчилик эди, кўпчиликни таш кил этувчи махаллий ахоли эса ўзларининг зардушт динига сиганган ота-боболари яшаган ва яшаётган маконини «динсизлар калъаси» деб аталганига акл бовар килмайди. Хўш, бу кандай содир бўлди? Тарихдан маълумки, XIII-XIV асрларда, ай- никса, XVI-XVI1 асрларда /(оразмга ислом динини кабул килганлигига унча 15 куп вакт бўлмаган кўчманчи туркий халклар кўплаб келиб жойлаш ади. Бу даврлар М издакхоннинг одам яшамайдиган харобага айлангани бир жиҳат бўлса, иккинчидан, эндиликда куичиликни ташкил этувчи кўчманчи халк ларнинг зороастризм дини билан алокдси йўк эди. Д емак, М издакхон харо балари «бурунги калмокларнинг калъаси», «ўтга сигинувчилар калъаси» бўлганлиги тўғрисидаги афсоналар улар орасида айтилганлиги, пп нингдек, «Говур калъаси» деган атамани хам улар кўллай бош лаганлиги хакикатга якинрокдир. Агар шу ф икрн и илгари су рад и ган бўлсак, калъанинг атам ала ри т\трисида шундай мантикий хулосага келиш мумкин: калъа эрамиздан аввалги III асрларда Антиох томонидан чегара пости сифатида курилган ва Антиохия деб аталган, ундан кейин, эрам изнинг VI-V1I асрларида мазда- кийлар таълимоти таъсирида Маздакхон номини олган, охирида эрам и з нинг XVI-XVII асрларида эса бу ерларда ўтиримли бўлиб яшаган туркий халклар унга Говур калъа номини берган. Ж ЎМ АРД КДССОБ—Мазлумхон сулув ёдгорлиги ёнидаги тепапик номи. Махаллий халк орасида бу тепалик билан боглик хар хил аф соналар бор. Бу ерга «Қассобларнинг пири дафн этил ган», деган сўзлар хам юради. Хозирги кўриниш ида оладиган бўлсак, т о п о н и м н и н г би ри н чи бўлаги ф о р си й «жўмард” (яъни мард, сахий), иккинчиси мол сўядиган одам м аъносини англатувчи арабча «кассоб” сўзларидан таш кил топган. Бизнингча «кдссоб” сўзи атамага кейинги даврларда кўш атпш бўлиб, топони м нин гўзаги кддимга «Говмард» сўзидан иборат. Го в мард-зардушт д ини нин г боши хўкиз, танаси одам кўриниш идаги ху- д осининг номи (форсий гов-ххкиз, мард-одам) кадимги варианта - «Каю- марс». Ф икримизча ёдгорликнинг дастлабки атамаси ф орсий «Говмарди- хос» яъни «Ҳўкиз бош ли билан одам га тегишли», ёки «Говмардга сигинади- ган ер» кабил и да бўлган, кейинчалик огзаки тилда хозирги кўриниш га кел ган. Солиш тириб кўринг: Говмардихос-Ж умардихас-Ж ўмард кассоб. Кейинги тадкикотларга кўра, Ж ўмард кассоб теп ал и ги остида махобатли бир маданий инш оотларнинг борлиги тобора исбот топмокда. Кадимшунос олимлар орасида зардуштийлик кадимги Хоразмда пайдо бўлган деган фикрлар хам мавжуд. ҲАЛФА РАЖАБ-Мазлумхон сулув ёнидаги тарихий ёдгорлик номи. А й- рим илмий манбаларда Ражаб халифа, Халифа Ражаб кабилида хам ёзилади. Халк орасида хар жума куни ёдгорликнинг бир ғишти кулаб тушади, гишт- лар тугаб бўлган куни охирзамон бўлади, деган афсоналар юради. Ндгорлик- нинг олд тарафидаги бутун гиш тларнинг бирига арабча уч харф ёзилган. Бу абжат хисобида 230 йиллар га, бизнинг хисобимизча эса IX асрнинг иккинчи бўлагига тўғри келади. Буёзув ёдгорликнинг курилган вақтини билдириш и ёки унга зиёратга келган бир одам ёзган бўлиши мумкин. Биз ёдгорликнинг хонакох вазифасини ўтаган, деган фикрларга кўшиламиз. Х онакох-дарвеш - лар, каландарлар, ғариб ва камбағал одамларнинг қўниб ўтадиган кўналғаси вазифасини ўтайдиган иморат. М АЗЛУМ ХОН СУЛУВ-М азда кхон мажмуасидаги XIII асрларда бунёд этилган тарихий ёдгорлик. Назлимхон сулув тарзида хам айтилади. Г.дгорлик • ' 16 ичига турмушга чикмасдан дунёдан утган бир кизнинг дафн этилгани ани к- ланган. Унинг кабри устидаги тошларга ф алсаф ий мазмундаги қўшиклар битилган. Кейинги йилларда халк орасидаги шу афсоналар асосида кора калпок адабиётида шеърий драма яратилди. Унда Н азлим исмли йигит ва Хонсулув исмли киз орасидаги иш ки й муносабатлар хусусида сўз юритила- ди. Бирок, бу ердаги махаллий халк орасида ўғил болага Назлим деган исм куйиш одат эмас. Агар мажмуага дафн этилган кизнинг аристократлар оила- сидан чикканлигини, кабртошга ф орсий тилдаги сўзлар ёзилганлигини на- заримиздан кочирмасак, Назлимхон атамаси хам ишонч уйғотмайди. Т о п о ним нинг ўзагида одамнинг исми эмас, балки унга берилган сиф ат ётганли- ги эхтимолга якинрок. Халк орасидаги аф сон а рухига кўпрок Мазлумхон сулув (аникроғи-М азлум Хонсулув) яъни ф орсий тилдаги мазлум-«Кий- налган», «Жабр чеккан», Хэнсулуъ ки зин инг номи ёки сиф ат шакли якин келади. Ш унингдек, мана бу вариантини хам кўриб чикиш мумкин: туркий халкдарда араб тилидан ўтган Мазлума деган аёл-қизларнинг номи бор. С олиш тириб кўринг: Мазлумахон Сулув-Мазлумхон сулув-Назлимхон Су лув ёки Мазлума Х он-кизи-Н азлимхон сулув. Умумий бу антротопоним- нинг этимологияси хар томонлама теран изланиш ларни талаб этади. М а халлий халк бу ёдгорликни «Киз уйи» деб хам аташади. Ш АМ УН Н А БИ Й -XIX асрда курилган архитектура ёдгорлиги Мазлум хон сулув мавзолейига яки н ерда ж ойлаш ган. Х алк орасидаги ривоятларда айтилиш ича гайридинларп карш и курашган Ш амун исмли мусулмон пай- ғамбари шу ерга дафн этилган. Илмий изланишларда бу атаманинг келиб чикиш хақидаги маълум бир ф икрни учратмадик. Шу боисдан ўз ф икрим из- ни баён килиш га ўтамиз. Дастлаб Ш амун деган одам исми хакида: XI аср нинг араб тарихчиси Усома ибн М ункизнинг «Ибратли китоб» асарида Ш иъмун деган одам номи тилга олинган. Ш унингдек, мазкур ёдгорликнинг 1'куб пайғамбарнинг ўғли Ш аъмунга нисбат берилиш и холлари бор. Бирок Ислом дини тарихидан маълумки. Мухаммад пайгамбар «лонабия баъди», яъни «мендан сўнг пайгамбар тугилмайди» деган. Ислом дини Хоразмга араблар билан келган. Ш ундай экан, VIII асрдан бурун Ислом динидаги Шамун деган пайғамбарнингбу ўлкаларда мусулмончиликни таргиб килиш учун курашганига ёки Kanviomiap даврида (X III асрлардан бошлаб) Ш а мун исмли мусулмон пайгамбари яшаб ўтганлигига ишонч кийин. Балки Ш амун наби кимнингдир исми эмас, лакабидир. Кддим Ислом давлатлари- да улуг одамларни сифатлаш учун лэкаблари билан чакириш одати бўлган- лиги тарихдан маълум. М асалан, «аллох» туш унчасининг узи «рахмон», «хо- лик», «жаббор» сингари юзлаб эпитетлар оркали билдирилган. Мухаммад- нинг эн г сўнгги ва баридан кучли пайгамбар эканлигини билдириш учун унга «хотаму-н-набийин» яъни «пайгамбарларнинг мухри» сиф ати берил ган. Ш амунбий атамасини аниклашдан хам шу йўлдан бордик, яъни бу ата мани «Ш амун-набий» тарзида ёзилиш маъносини аниклаш га харакат кил- дик. «Шам» арабча сўз бўлиб, «ёруглантирувчи» деган маънони англатади, демак «ш аму-н-набий» сўзи пайгамбарнинг ёруглантирувчи нури« деган мазмун ни беради. 17 1 /7Ь y^O'zbckiston Ail I j . 1 I ' нт 60-йилларнинг ўрталарида »Ш амун-набий» кабри очиб кўрилди. Ундан хеч кандай одам суяги топилмади. Ў йлаш имизча, Ш амун-набий ёдгорлиги ўзидан куп кадимги бўлган бирон ёдгорлик усти га ёки шунга якин ерга курилган. Бу масалага сўнгги нуктани теран археологи к изланиш ларгина куйиши мумкин. Л екин, халк этимологиясида купрок Ш амун исмли мусулмон пайгам барнинг калмок кофирлари билан тафовутларига урғу берилади. ХУЖАИЛИ-хозирги Хўжайлининг кухна калъа бўлаги. XVII асрларда асос солинган. Қалъа ўрнида бош ка ном билан аталган кадимги ахоли пун кти бўлганлиги эхтимолдан холи эмас. Қалъа атамасининг келиб чикиш и хусусида турли фикрлар айтилди. Хатто баъзи илмий изланишларда хам хўжа- лар яшаган худудбўлгани учун Хўжайли бўлган, Хива хони бу ерга бир неча хўжаларни юборган. шунинг учун Хўжайли аталган. сингари асли сўзнинг сиртки куриниш ида, халк этимологиясига асосланган ф икрлар учрайди. XVII аср ўрталарида кўчманчи ўзбекларнинг кўллаб-кувватлаш и билан тахтга ўтирган Хева хони Абдулғози Баходирхон элда тартиб ўрнатиш м ак садида бу ерларда яшовчи барча кавмларни тўрт гурухга бўлади. Биринчи гурухга уйғур ва найман. иккинчисига кўиғирот ва киёт. учинчисига нўкуз ва манғит. тўртчисига кангли ва кипчок кавмлари бирлаш ади. Ш унингдек. бу прухларга бир неча кавмларнинг колдиклари жалойир. кенагас, дурман, юз, минг, шийх ва ал и эли, хўжа эли этник гурухлари хам кўшилади. Амударёдан сув оладиган каналлар ва сугориладиган ер м айдонларининг улкан кисми ушбу кавм ва уруғларга бўлиб берилади, улар секи н -секи н муким бўлиб яшашга утиб, дехкончилик кила бош лайдилар. Дашти К япчокда яшаган кўчманчи ўзбекларнинг таркибида манғит, нукус, чимбой, кўнғирот сингари кавм ва уруғлар бўлганлиги илмий адабиётлардан маълум. Уларнинг улкан бир бўлаги Ш айбонийхон бош чилигида XVI. асрда Хоразмга келган. Сўнгги келганлар орасида эса Абдулгози Баходирхонни кўллаб-кувватлаган уруғ- кавмлар хам бўлган ва уларгаям ер берилган. Улар секи н -секи н утиримли бўлиб яшашга, дехкончилик, хунармандч ил и к билан шутулланишга утиш- ган. Вактлар утиши билан уларга бўлиб берилган худудларда калъалар ва ахоли пунктлари пайдо бўлган. Бу калъа ва ахоли пунктларининг кўпчилиги шу ерда яшаган йирик кавм ва уруғлар номи билан аталган. Хозирги Қора- калпоғистондаги, Қўнгарот, Нукус, Чимбой, Киёт. Кипчок, Хитой, М анғиткаби жой номларининг келиб чикиш и шундай шархланади. Хужайли топ он и м и ки хам улардан ажратиб олиб карамаслик керак. Д емак, Абдулғози Бахо дирхон хўжаларга эмас, балки хўжа эли этник гурутсидаги одамларга ер бўлиб берган. Шу ф икрим изни ривож лантирсак, «нима учуй Ко ра кал п о р и с т о н д а ги шахар худудларда яшайдиган ўзбеклар ўз уруғини билмайдилар?» деган саволга хам мантикан жавоб топамиз. Уруғларга ер бўлиб берилгандан сунгти дастлабки йилларда «манғитликман» ёки «хуЬкайлиликман» деган сўзлар ўша одамларнинг кайси уруғдан эканлигини билдирган бўлса, бора-бора бу уругларнинг номлари жой номларига айланган ва «манғитлик», «нукуслик» ёки «чимбойлик» тушунчаси одамларнинг яш аш ж ойини билдира бош ла ган. Ш ахарликлар уз урутлари номини унутган бўлсалар, калъалардан та- 18 ш қарида яш айдиган ўзбеклар орасида ўз уруғи ном ини биладиган кишилар хозиргача учрайди. Ш уни хам таъкидлаш ж оизки, туманимиздаги Кенагас, Найман, Уйшин, ҒозоёкЛи, Ж алойир, Саройкул, Қўлоб. Киёт, Тубо ва бош када кўплаб овул ж ойларининг атамалари кавмлар ва уруғлар номларинидан келиб чиккан. «Хўжа-эли «туркий халкларнинг таркибига сингиб кетган кадимги эт ник гурухлардан бири. Туркиянинг йирик вилоятларидан бири Хўжа эли деб номланади. Ш унингдек, Турки яда хўжа эли тўкайи, Хўжа эли дарвозаси сингари ж ойлар хам бор Улар бизнинг Хўжайлимизга дахлдорми ё йўклиги хозиргача маълум эмас. ТА Х И А Т О Ш — калъанинг номи. Халк орасида у ерда тахия-дўппига мен- гзаган улкан тош бўлган. Шу боисдан Тахиатош аталган деган сўзбор. Асли да Тахиатош топ они м ини нг тарихи узок утмиш ларга бориб такалади, деб ўйлаймиз. Атаманинг биринчи бўлаги «такия» сўзидан олинган бўлиши мум кин. Арабча бу сўзнинг бир неча хил маънолари бор. У аввало «суянмок- таянмок», колаверса, «одамлар йигилиб, зиёф ат уюштирадиган жой» деган маъноларни беради. Яна бангилар йигиладиган жой.хам «такия» ёки «такя- хона» деб аталган. Бобурномада ёзилиш ича «такия»-дарвеш ва каландар- ларнинг йигиладиган ж ойидир. Ш ундай экан , Тахиатош дарвеш ва калан- дарларнинг тош дан иш ланган ку^налгаси (Х алиф а Ражаб хонакохини эс- ланг) ёки одамларнинг кўнгил очар базмлар уюш тириш максадида банг чекиш , кўкнор ичиш учун тошдан иш ланган жойи мазмунини хам беради. Ислом динида- «такия» (арабча авайлам оқ, имкониятга караб иш тут- мок) деган тушунча хам бор. Умуман, «Тахиатош ” топоним ининг ёзма ман баларда качондан бош лаб кўлланилганлиги хозирча маълум эмас. ТУ БО К У Л И —хозирги Хўжайлининг эски шахар кисми ёнида ж ойлаш ган чамаси 10 гектарча майдонга эга. Ш оир Х амзанинг Х ўж айлидаишлаган ўтган асрнинг йигирманчи йиллари кул бўйидаги шу атамадаги овуллик бир бойнинг уйида яшаб юрганлиги айтилади. Д иний адабиётларда тубо сўзи ж аннатий бир дарахтнинг номланиши эканлиги маълум. Айни пайтда хаёлий бир дарахт номининг кўл атамаси га кўчиб ўтиши унчалик иш онарли эмас. Туркий тилда сўзловчи тува деб номланган халк борлиги ни хам кўпчи- ликби лади. Назаримизда мазкур гидроним этимологияси туркий уруглар бирининг номини билдирган, «тубойи» атамаси билан богликлиги эхтимоли ку прок. Ма- шхур олим Заки Валидий ўзининг «Узбек урутлари» маколасида ўзбек мил- лати таркибига кирган 92 кабила-уруглар кдтори тубойиларни хам санаб ўтади. Ф икримизча олдин кўл ёкасидаги овул, кейин эса кўлнинг ўзи «тубо» атамасини олган. СУАНЛИ—Хўжайлининг эски шахар и ўртасидан окиб ўтиб турган ка нал номи. Мазкур гидронимнинг келиб чикиш и юзасндан халк огзида ту- бандаги ривоят мавжуд. Дмиш ки, канал янги казилган даврларда Хўжайлига Хева хони келади. Хоннинг бир уйга мехмон бўлиб тушганлигини эшитган Авазхўжа уни кўриш учун бораётганида бир одам канал бўйида балик ов- 19 лаётган экан. Авазхужа баликчидан иккита катта суан балиғини сотиб олиб, хонга ковуриб берибди. Суан балиғинингтаъми хуш келган хон Авазхўжадан б ал икни қай ердан олганлигини сўрабди. Шунда Авазхўжа шаҳарни иккига айириб окиб утадиган катта ёп казилганлигини, баликлар ёпдан ушлан га кни ги ни айтибди. Шунда хон «Ўша янги ёпда суан кўп экан, унинг номи Суанли бўлаколсин” деган эмиш. Ш у-шу канал номи Суанли бўлиб кети б ж . Бу ерда авалламбор мамлакатда казилаётган шундай катта ирригация тармоғи ахволидан хоннинг хабарсизлиги, колаверса хон Хўжайлига келиб тушар экан, буни шахар хокими бўлган Авазхўжанингбировлардан эш итиб билиш и фактларига иш ониш кийин. Авазхўжа XX аср бош ларида шахар хокими бўлган. Суанли канали хакидаги маълумотлар эса ундан 70-80 йилга олдиндан маълум. Сувда «суан» балик турининг кўплиги масаласида хам, Суанли каналида мавжуд б али к турлари Амударёдан сув олган бош ка ёп- каналлардагидан катта ф ар к килмаганлигини кўрсатиш лозим. Бизнинг назаримизда гидроним этмологияси «суви энли» сўзи билан богликлиги эхтимоли кучлироқ. «Эн» сўзи хам кенгликни, хам чукурликни билдирувчи маъноларда ишлатилган бўлиши мумкин. Ш евада ra n орасида бу сўз «ан» ш аклида хам кўлланиш холлари бор. ҚЎ ҚО Н Л И К ТА Н И Ш И М ГА ЖАВОБ Хўжайли Кукон эмас, гапингтўғри, Унда яшамаган амирлар, хонлар, Нодира, Фуркатлар чиккани йўғ-у, Лекин доим бўлган хассос шеърхонлар. Пайровга нўноқмиз, бу фикрингга тан, Думбосди гаплар-ку бизлардан йирок. Адабий тилга хам эмасмиз ватан, Атала шевамиз-содда, япалок. Ж им-ж има гапларсиз кутамиз мехмон, Тўпори, камгапмиз. лектанти, ўктам, Хатто хафталарча бевакт, бемезон, / Ота ўғли билан сўрацш айди хам. «Хўжайли Қўкон эмас» рост-бегумон. Чунки Хўжайлининг ўз тарихи бор. Кизлари кўрклидир г>;ё Мазлумхон, Ж алоладдин рухи йигитига ёр. Беписанд гапирма, у ер чекка-деб, Беруний бобомнинг кезган ерларин Ҳу, анов тепага устурлоб куйиб, Зарралаб терган у илм зарларин. 20 И скандар ол мае дан тарих нўқтасин, «Авесто» ёзилган узок бир махал. Зардуштий оламнинг шимол нуктаси, Антакия эди-ўтпараст шахар. Араблар эгарлаб сафар отларин, Қулочин ёйганда жахонга ислом. «Шахри Антакия» ўрнига тағин, «Гаур калъа» деган пайдо бўлган ном. Денгизхон лақабли ки й и к кўз мўғул, Кенг туркий даштларда от сурганда хўб, Ж анг килган М издакхон, чўзиб ёрдам кўл Пойтахти-Гурганжга жондош шахар бўп. Темур хам танилгач жумла-жахонга, Бу ерлар ж илоси кўнглин ғашлаган. О ксок оёғини тираб Қўконга- Арслон панж асини бизга ташлаган. Тарих сахнасидан ўтди Ш абокхон, Чорвадор уруғлар султони бўлиб. Хўжайли ном ини олди М издакхон, Кўчманчи ўзбеклар макони бўлиб. Чўлу-дарё аро ўсган яқиним , Баланд г/т д и доим номусни, орни. Ор ва номус дея кўзғонган хал ким, Кулатди Авазбий осилган дорни. Ш охлар келиб кетди, султонлар ўтди, Ҳеч бири дунёга устун бўлмади. Яхш илар хам ўтди-ёмонлар ўтди, Лекин шахар колди шахрим ўлмади. Хўжайли Кукон мае... лекин кўконлик, Хамзанинг хотири кўзга тўтиё. Унингдеклар сабаб дарз кетди хонлик, Ва кайта таралди юртимга зиё. М ана сўилаб бердим кечмиш дан достон, Т арихи нгбут эмас, десанг хам майли, Л екин токи мавжуд бир Ўзбекистон. Хўжайли-Қўқондир, Қўкон-Хўжайли. 21 Х Ў Ж А Й Л И Қ Ў З Ғ О Л О Н И 1916 йилнинг биринчи ой и. Хива хони Исфандиёрхоннинг тахтга утирга- нининг олтинчи йили. Хоразм хонлиГидаги халклар ўз тарихидаги энг оғир кунларни бошидан кечираётган кунлар эди. Тўғри ўз ҳукмронлиги даврида бир неча марта Санкт-Петербургга сасх- ат этган Исфандиёр ўзига карашли худудда бир канча ўзгаришлар ясаш харакатида бўлди. Унинг рахномалигида Хивада илк телеграф, фукароларни бепул эмлайдиган касалхоналар, хаммом, мадрасалар курилди. Хиваликёш лар харакати туфайли хонликда сиёсий ислохотлар олиб бориш , уни конститу- цион монархияга айлантириш хакидаги миш -миш лар пайдо бўла бошлади. Ш ундай бўлса-да хонликдаги сиёсий ахвол нотинч, турли кавм ва уруглар орасида даво-ж анжаллар кучайган, халкнинг турли катламларининг уму мий норозилиги ортиб бораётган бир давр эди. Ана шундай кунларнинг бирида тарихда «Хўжайли кўзғолони» деб ном колдирган халк кўзғолони бош ланди. Одамзод тарихида бўлиб ўтган 20 мингдан орти к катта-кичик қўзғолонлар орасида бу харакат келиб чикиш сабаблари жихатидан ягонадир. Эхтимол бунга И сф андиёрхоннинг ахлоки йилдан йилга тубанлашиб кетаётгани сабаб бўлгандир. Шунга кўра бу кўзго- лонни «Ор-номус кўзғолони» деб аташ хам мумкин. Элнинг эн г гўзал, таърифи тилга тушган кизларини хон харамига олиш одати аввалдан сакланиб келган. Исфандиёр хам ўз замонасининг бир хук- мдори, ўзидан олдингиларнинг яхш и-ёмон дастурлари унда хам мужассам эди. Шундай бўлса-да унинг баъзан каноатсизлиги, ўз кайнотаси, катта вазир, ёш хиваликлар йўлбошчиси Ислом хўжани дорга осдиргани, харамга зўрлаб олиб келтирилган, хонга бўйсинмагани учун гурланлик киз А каж онни суви кайнаб турган катта козонга таш лаб ўлдиртиргани сингари акл бовар кил- мас вокеалар халк орасида норозилик кайф иятини яна да авж олдириб юборган бўлса ажаб эмас. У пайтларда хон харамга эл оралаб киз келтир- гувчи махсус безатилган аравалар бўлиб, улар «Мўгадак арава» деб аталган. 1916 йи лн и н г январ ойи бош ида шундай аравада Хўжайлига келганлар калъа хокими Авазхўжага хоннинг аравага икки киз солиб юбориш и тўғри- сидаги топш ириғини етказишади. Авазхўжа калъанинг соби к хокими М уртазохўжанинг ўғли, ўзи хам йи- гирма йиллардан бери калъани бош кариб келаётган бир одам эди. У ўз ту- ғишганлари Хўжайли муфтиси Хасаматдин хўжа ва Махмуд хўжа билан маслахатлашиб, хоннинг бу топш ириғини бажариш дан бўйин товлайди. Бу карорга сабаб килиб халкнинг нотинчлигини, Хўжайлидан якиндагина хон харамига ки злар олиб кетилгани айтилади. Ш ундай килиб «Мўтадак арава» Хўжайлидан бўш кайтади. Орадан бир неча кун ўтгач, Юсуф пўрхон деган одамнинг уйида бўлган маъракада шу хакда яна ran очилади. Маъракага калъадан ва калъа атрофи- дан кўп одамлар йиғилган эди. Одамлар Авазхужа га хоннинг бу одатини ёмонлайдилар. одиллик сўрайдилар. Ш овкин-сурон кутаришиб, хоннинг тах- тдан воз кечиш ини талаб этиш ади. Калъа хокими, унинг якинлари хам шу 22 ерда тўпланган олом онни нгталаб ини қўллаб-кувватлашади. Натижада худ ди ўша дам да шундай талаб билан Хивага бориш учун Хужайли ва унинг атрофидан одамларни келгуси пайшанба куни Авазхўжанинг уйи олдига йи гаш хакида келиш иб олинади. Ўша куниёк. Хужайли халкининг бундай карорга келгани хакидаги хабарни хонга етказиш учун калъанинг йирик бойларидан бўлган К озскбой С оллок Хайитбой ўғли ва Дурдибойлар тара ф идан чопар юборилади. 1916 йи лнинг 14 январ куни хўжайлиликлар ва калъа атрофидаги овул лардан ким отлик, ким пиёда, «Ок калтак», «Қора калтак» бўлишиб Авазхў- ж анинг уйи олдига тўпланаверади. Зумда уларнинг сони 600 нафардан ошиб кетади. Калъа хокимининг 10-15 навкарини хисобга олмаганда уларнинг бари калъа ва унинг атрофидаги овулларнинг оксоколлари, етакчилари, ор-но- мусини ю ксак тутган одаий одамлар эди. Хужайлидан чиккан одамлар кундузлари йўл юриб, кечкурунлари кўналға топиб тунаб, Хевага карай ю риш ни давом эттираверди. Иўлда уларга Ман- гит хокими Дарғабек. Гурлан хокими Х удойберганбекбош чилигидаги ман- ғитлик, гурланлик ва шу атрофлардаги майда овулларнинг одамлари қўши- либ, хон олдига талаб билан кетаётганлар сони 3 мингдан ош иб кетади. 18 январ куни уларнинг бари Хева остонасида Отажон тўра деган одамнинг уйи атрофига етиб келглч, уз талабларини вакиллар оркали хонга жўнатиб, натижасини кута бошланди. Қўзғолон иш тирокчилари хоннинг тахтдан воз кечиш ини талаб этиш ган, агар бу талаб адо этилмаса, Хевага бостириб ки- риш ларини билдириш ган эди. (Бу талабноманинг асл нусхасини Хева хон- лари архивидан топиб, ўлкамиз тарихига оид дарсликларга киргизилса, жуда ўринли бўлар эди.(Х.А) Ўша куни тунда қўзтолончилар олдига хоннинг вакиллари келиб, хон улардан 8 наф арини мехмон ош ига ва музокаралар олиб бориш га таклиф этаётганинибилдирадилар. Хўжайлилик оксоколлар, ёшуллилар ва манғит- л и к Дарғабек бу таклиф ни кабул килиб, Хевага кетади. Аммо бу шунчаки «гузок» эди: улар хонни кутиб ўтирган жойларида кўл-оёкпари боғланиб зиндонга ташланадилар Бу вактда хон Хева гарнизони бошлиғи полковник Колосовский билан хамкорлик кила бошлаган эди. Бу ярим куролланган уч мингтача кўзғолон- чиларга хонликни нг кучи етмаганиданми? Гап шундпки. бу сафарга куз го- лончилар хонликнинг суянчиғи, юз йиллар давомида Хева хонларини хон килган, уларнинг гохбош кўтарган туркман уруғларига, гох коракалпоклар- га карши юришларида си налган, гох руслар билан олишувларда ўзини кўрсат- ган хокимликларнинг урутлари ва кавмлари одамлари эди. Бу-Хива хонли- гининг ўз куллаб-кувватловчиларидан айрила бош лаганининг, хонликнинг ич-ичидан ем ирилаётгаиинингдараги эди. В океаларнинг кейинги ривож ланиш и бу ф икрни тўла тасдиклайди. Ўз етакчиларнинг зиндонга ташланганидан хабар топган кўзғолончилар Аваз- хўжанинг навкарбош иси Абдукодир юз бош ининг кўл остига жамланиб. Хевага хужум кил ади. Бир неча кун калъа остонасида жанглар бўлади. Аммо окибатда кўзғолончилар мағлубиятга учрайдилар ва хар кайсиси хар тараф- га таркалиб кетишади. 23 Вокеаларнинг ривожи худди кизи карл и роман вокеаларига менгзайди. Абдукодир юзбош и бир неча йигитлари билан яш ирин холда Хивага киради. Авазхужа ва шериклари ташланган зиндон якинидан талай пул хисо- бига бир кампирнинг уйига жойлаш ади ва ўша уйдан зиндонга караб ср ости йўли қазий бошлайди. Улар бир неча кун деганда шу йўсинда зиндонга йўл очиб, зиндонбандларни озод этишади ва ўзлари билан олиб кетишади. Бу вакт қўзғолон иш тирокчиларидан бир гурухи Тахтага-Ж унайдхон- нинг олдига арз билан етиб келади. 1914-йилда ёвмуткавми, байрамали уруғи, жунайд тоифасидан бўлган 52 ёш лик Курбон Мамет (Мухаммад) Исфандиёрхон тарафидан хонликдаги туркман кавмларнинг сардори этиб тайинланган эди. 1915 йилда у ўзига Жу- найдхон деган ном қўяди ва тез орада хонликдаги энг эътиборли, таъсири кучли одам га айланади. . 1916 йилнинг 10 февралида Жунайдхон ўзининг бошчилигидаги отлик аскарлари билан Хевага юриш бошлайди ва 14 феврал куни Хевани эгаллаб, ўзинй хон деб эълон килади. Бирок Россия подшолиги вакили полковник В .П .К олосовский уни хон деб тан олмайди. Ш у боис Ж унайдхон И сф ан диёрхоннинг умри учун 80 мийг сўм товон олгач, Тахтага кайтади. Хонликдаги халкларнинг осойиш талиги бузилган, олдиндан тавсифлай олмайдиган даражада нотинч сиёсий ахвол юзага келганди. Ш унинг учун хам подшо хукумати хонликка генерал С.А.Галкин бош чилигида жазолаш отрядини юборади. У Хевага етиб келгандан кейин И сфандиёрхон билан биргаликда хонликдаги кўзғолон иш тирокчилари ни жазолаш иш ларини бошлайди. Ж азо отряди туркман кавмлар и га хужум килади. Жунайдхон ўз одамлари билан кумликка қочади. Туркман кавмларига 3,5 м иллион сўм товон солинади. Хон генерал Галкин билан М анп пта келиб, Дарғабекни ва бир неча одамни дорга остиради. К ейинчалик улар Хўжайлига карай юра бош лайди. Уша кунлардаги бир вокеани хўжайлиликлар ҳамон хотирлаб юришади. Ўша пайтда Хўжайлида Ҳарракли бой (Арракель С апаянц) деган улкан бир бой яшаган экан. Ж азалош отрядининг килмиш ларини эшитган ва уларнинг Хўжайлига келаётганидан хабар топган Харракли бой Авазхўжага Хўжай- лидан узокка, иложи бўлса, чет этга кетиш ини маслахат беради ва бунинг учун зарур маблағ бериш ини айтади. Ш ундай Авазхон бойга миннатдорчи лик билдиради ва Хўжайлини, элдош ларини таш лаб хеч каерга кетмалсиги- ни, бошга неки кўргулик тушса, шу ерда кўриш ини билдиради. Авазхўжа- н и н гб у карори унинг мард, ўз изига иш ониб эргашган одамлари учун масъ- улиятни зиммасига ола оладиган танти инсон эканлигини кўрсатади. Хева хони генерал Галкин билан Хўжайлига етиб келиб, кўзғолон таш - килотчиларидан 8 одамни (айрим манбаларда 11 одамни) калъанинг «Кўмир бозор» (хозирги пахта тозалаш заводи дарвозаси олдидаги майдонча, илгари «ўт бозор’’ деб аталган) деган жойида дорга осади. Улардан бизга .Авазххжа, Махмудхўжа. Хасамаддин эш он, Бахоуддин эш он, Машариф мушрик Худой- берган девон. Хўжалапас кози ва Хўжабой деган кишиларгина маълум. (Эхги- мол Абдукодир юзбоши хам уларнинг сафида бордир. ) Хужайли халкига 60 минг сўм товон солинади. 24 Кексаларнинг айтинига Караганда, дорга осилган кузғолон иштирокчила- рининг мурдаси Халфа Ражаб хонақохининг ёнига дафн килинган. Уша ерда лой билан сувалган кабрлар ўрни халигача бор. (Ш у ерга ва уларнинг дорга осилган жойига кичкина бўлса-да эсдалик ўрнатиб, шахид кетган улуг авлодла- римизнинг рухини шод этиш ҳақида бир ўйлаб кўрсак. яхши бўлар эди). Ўша йиллари халқимиз огзида Авазхўжа м арсиясига бағиш ланган кўйи- дагича қаторлар хам юрган: Авазжон ўлибди кайга кўяли, Хазина хона оғзин ўйоли. Қораш на дол бедовни суйоли, Орзу- армон билан ўлган Авазжон. Авазжоннинг экиб кетган тол лари, Крйин булди болларининг холлари. Бош кага буюрди жийгон моллари, Орзу-армон билан ўлган Авазжон. Тарихдан маълумки, бу вокеаларнинг охири 1918 йили Исфандиёр хон нинг Жунайдхон тарафидан ўлдирилиши ва Хева тахтига унинг сўнгги хони- Сайд Абдуллахоннингўгириш и билан якунланади. АВАЗХУЖА 1-ДИ Download 1.22 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|